新年第一篇——蛇年話說(shuō)蛇與玦

(2013-01-01 17:02:29)

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玉潤(rùn)墨香

分類：古玉研究

首先祝朋友們新年快樂(lè)！

新年伊始，我決定成立了自己的玉潤(rùn)墨香玉文化工作室，這是一個(gè)個(gè)人研究和交流古玉文化的小平臺(tái)。今后我將盡量減少不必要參加的社會(huì)活動(dòng)，潛心學(xué)習(xí)和研究古玉文化及古玉鑒賞領(lǐng)域的一些問(wèn)題，多參與一些交流與研討活動(dòng)，以利自己能夠在玉文化的博瀚中取得一些收獲。

原本想寫一點(diǎn)蛇年與玉有關(guān)的東西，為此想起了唐啟翠老師曾經(jīng)提到葉舒憲老師的一篇《再論天人合一神話與中華認(rèn)同之根·蛇—玦—珥》文章。葉老師認(rèn)為“ 從新石器時(shí)代的初民信仰看，穿耳施珠一類特殊行為，審美的功能是派生的，神話的功能才是原生的。先民視玉為神物、通靈之物，所以玉制耳飾本身就具有通天、辟邪、護(hù)身的信仰功能。這是玉玦產(chǎn)生的神話觀基礎(chǔ)，這同玉璜象征通天通神的龍與虹的神話觀念，完全一致，不宜按照今人的理解，僅當(dāng)作美化和裝飾來(lái)看。”他通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》的研究結(jié)合考古資料以及出土實(shí)物的比照，詳盡地闡述了從珥蛇神話到人王模擬天神的行為符號(hào)的過(guò)程。從紅山文化玉玦實(shí)物來(lái)看其意義在于“紅山文化珥蛇新證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)我們做出一種推測(cè)：玉玦就是最初的珥蛇形式，只不過(guò)是將蛇簡(jiǎn)化為卷體的幾何形式而已。對(duì)龍蛇神話的背景分析表明，紅山文化的玉蛇耳墜和先前已出土的紅山文化雙龍首玉璜一樣，是以圖像敘事的方式表達(dá)著神人溝的神話想象。這就有助于說(shuō)明，在史前期的大傳統(tǒng)傳承中，天人合一神話信仰早已經(jīng)存在。同時(shí)還能說(shuō)明，早期玉器的兩種形制（玦與璜），如何同龍蛇形象一起，從溝通天人的神話中介符號(hào)，逐漸演變成為統(tǒng)一的中華認(rèn)同的形象符號(hào)。”

凌源田家溝九號(hào)墓出土玉器蛇形耳墜

玉玦它是我國(guó)最為古老的玉制佩飾之一，可稱為耳飾之祖鼻。

何謂玉玦？它就是以在玉璧、玉環(huán)、玉柱（或玉管）上從孔緣向外鋸開(kāi)一條豁口為表現(xiàn)形式的一種飾件。它玉玦類似今日的耳環(huán)。

據(jù)有關(guān)史料記載來(lái)推測(cè)，古玉玦使用方法有三種：

一、是將耳朵下端輕拉變薄后嵌入玦的缺口即可。

二、是在缺口的小孔處穿繩將玦和耳垂聯(lián)系起來(lái)，但一般認(rèn)為，缺口對(duì)應(yīng)處有小孔的玉玦出現(xiàn)時(shí)代大多較晚，小孔可能起到和其它飾物復(fù)式組合的功能。

三、古代可能有生前戴環(huán)，死后戴玦的風(fēng)俗。但這只是推測(cè)，沒(méi)有充足的證據(jù)可以支持這個(gè)觀點(diǎn)。

玉玦用途，古今說(shuō)法甚多，概括起來(lái)有五種：
一、耳飾或腰上的佩飾；
二、信器，見(jiàn)玦時(shí)表示有關(guān)者與之?dāng)嘟^關(guān)系；皇帝賜玦于軍官，以示要他決心打勝仗；
三、寓意佩戴者凡事決斷，有君子或大丈夫氣質(zhì)；
四、作刑罰的標(biāo)志；犯法者待于境或一定地方，見(jiàn)玦則不許還；
五、作射箭，使用時(shí)將玦套戴在右拇指上，以作鉤弦

各個(gè)時(shí)期的玉玦有其不同的形制，其中既有傳承的元素，也有發(fā)展的寫照。紅山文化玉器中，片狀玦和立柱形玦較少。這些玉玦的用途可能只有佩飾和耳飾兩種，作為符節(jié)器“賜環(huán)則還，賜玦則絕”的用途，則是老三代時(shí)期（夏商周）的規(guī)矩，紅山時(shí)代則不得而知。商代玉玦呈片狀，尺寸一般在５～１０厘米，分兩種類型。一種是光素的，環(huán)窄；另一種為龍形玦，作卷曲龍形，龍張口露齒，背飾扉棱，龍身飾勾撤云雷紋，俗稱“假陽(yáng)文”，線條轉(zhuǎn)角方硬，常有出廓，圖案化風(fēng)格強(qiáng)烈。中孔居中；有的整體雕成動(dòng)物形；有的兩面陰線刻龍紋、背起扇棱、身飾云雷紋、鱗紋等。周代玉玦仍作片狀，好的部分明顯寬于商代，中孔較小，并出現(xiàn)橢圓形玦。玦身多為光素，部分飾弦紋、云雷紋，紋飾與商代相比有簡(jiǎn)化趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)龍形玦的出現(xiàn)已經(jīng)極少，且多無(wú)脊齒。春秋戰(zhàn)國(guó)玉玦數(shù)量最多，此期玉玦形體較小，一般直徑在３～５厘米。玦體作扁片狀，普遍飾有紋飾，素面的很少。紋飾主要是當(dāng)時(shí)流行的細(xì)密風(fēng)格的蟠螭紋、蟠虺紋。用雙鉤陰線或?qū)掙幘€隱起加發(fā)絲線方式飾紋。動(dòng)物形玦簡(jiǎn)化成為了陰線刻交尾雙龍、雙獸紋玦，少數(shù)精品在兩端透雕獸首形象漢代玉玦不多，風(fēng)格沿襲戰(zhàn)國(guó)，小玦不及戰(zhàn)國(guó)時(shí)精致。此時(shí)出現(xiàn)了一些較大的玦，直徑在10厘米以上，應(yīng)可以理解為是佩玉或符節(jié)器。宋以后出現(xiàn)仿古玉玦，主要仿春秋戰(zhàn)國(guó)造型。宋仿紋飾多不合古制，塊體比戰(zhàn)國(guó)厚重。明、清兩代偽古玉玦，紋飾處理和雕刻刀法很難達(dá)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)自然流暢、鋒利健勁的效果，往往徒具古形，缺乏古意。

各個(gè)不同時(shí)期玉玦基本特征歸納附表

筆者認(rèn)為，“玦”字的含義和其原始用途，須先考其用途而得出結(jié)論。目前關(guān)于“玉玦”的用途，說(shuō)法紛紜，其主要的觀點(diǎn)大致有如下幾種：

一、“玉珥”說(shuō)，這是最多也是目前最權(quán)威的說(shuō)法。如中國(guó)玉器研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊伯達(dá)老先生將“玉玦”定名為“玦形珥飾”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的玉器專先生亦稱“玉玦”為“迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的耳環(huán)”，上海交通大學(xué)人文學(xué)院博導(dǎo)葉舒憲老師也認(rèn)為“玉玦應(yīng)稱玉珥”。

二、“玉目”說(shuō)，這是最近部分考古學(xué)家根據(jù)發(fā)掘出報(bào)告而提出的一個(gè)新觀點(diǎn)。在興隆洼文化遺址出土的一具8000前女孩尸骨頭顱右眼眶中，考古工作者發(fā)現(xiàn)嵌有一塊環(huán)狀玉玦。中國(guó)社科院考古研究所劉國(guó)祥研究員研究后認(rèn)為應(yīng)該是“以玦示目”意義的表達(dá)。而牛河梁紅山文化遺址同樣也出土了一件5000多年前的陶塑女神頭像，其雙眼內(nèi)也鑲嵌了圓形綠色玉片，劉國(guó)祥老師認(rèn)為應(yīng)該是此種用玉傳統(tǒng)的直接傳承和延續(xù)。

三、“神器”說(shuō)，此說(shuō)依據(jù)的是紅山文化出土的典型器“玉豬龍”，“圓環(huán)有缺”類似“玉玦”形狀（另稱“玦形龍”或“獸首玦”）。因“獸形玦”出土?xí)r往往放在逝者的胸部，而其形又似豬似熊又似龍的神獸造型，所以一些玉器學(xué)者稱之為心靈與神靈溝通的法器，即“玉神器”。

四、“環(huán)珮”說(shuō)，亦即“信物”說(shuō)。這是一種較為傳統(tǒng)的說(shuō)法，即常將“玦”與“環(huán)”相提并論為君主佩帶之信物，喻其諧音：環(huán)－還、玦－絕，根據(jù)召還和訣絕的不同需要，傳達(dá)一種象征。據(jù)古代北宋官修文獻(xiàn)《大宋重修廣韻》記載所言：“玦如環(huán)而有缺，逐臣待命于境，賜環(huán)則返，賜玦則絕，義取訣。”明確地表述了這種象征意義。

五、“玉韘”說(shuō)，即射箭時(shí)套在手指上用于勾弦的玉器，這種說(shuō)法可見(jiàn)于古代典籍，清代學(xué)者考證：“玦”即“韘”，再發(fā)展成為了后稱的“玉扳指”和“韘形佩”。漢晉時(shí)人往往將“韘”視同為“玦”。“韘”字，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》：“芄蘭之葉，童子佩韘；雖則佩韘，能不我甲?！薄睹嘧ⅰ罚骸绊s，玦也。能射御則佩韘?！薄犊追f達(dá)疏》：“玦，鉤弦也。挾矢時(shí)所以持弦飾也，著右手巨指引?！?/span>很清楚地闡述了這種演變過(guò)程。

附圖介紹：