你是否曾經(jīng)好奇過，在后進(jìn)社會(huì)或者古式社會(huì)中，禮物是如何存在的呢？
小編也是好奇，最后在一篇古老的長篇著作——《禮物》中找到了可以說服自己的答案。
在歷史的長河中，禮物就像顆顆被河水打磨過的細(xì)沙折射著人類社會(huì)的方方面面。走進(jìn)“禮物”的世界，就像走進(jìn)了斑駁陸離的神殿，每個(gè)人都能各取所需，各有所得。
而在當(dāng)今社會(huì)中，贈(zèng)送禮物更是已經(jīng)成為了人們社交中必不可少的一種禮儀形式。不同的禮物代表著不同的含義，每逢佳節(jié)、生日或者喜事，有多少人苦于不知道自己該選擇什么樣的禮物，而從收授禮物的方式以及其貴重程度中則可以揣摩出諸多含義。
你是否好奇過，人為什么會(huì)有贈(zèng)送禮物這樣的行為？在后進(jìn)社會(huì)或者古式社會(huì)中，他們是如何對待禮物，而禮物對于他們又是什么樣的涵義呢？
小編也是好奇，最后在一篇古老的長篇著作——《禮物》中找到了可以說服自己的答案。
《禮物》一書，實(shí)際上是關(guān)于交換的。而作為一種交換現(xiàn)象的禮物，幾乎遍及所有的人類社會(huì)。在作者莫斯看來，“無論是在我們的這個(gè)時(shí)代之前，還是在原始或低等的名義下被混為一談的種種社會(huì)中，似乎從未存在過所謂自然經(jīng)濟(jì)。 ”
也許我們都曾聽說過土著居民是多么的慷慨大方，傳統(tǒng)的農(nóng)村鄉(xiāng)民又是多么的熱情好客，在這種美好印象的積淀之下， 幾乎所有人都對桃源世界無限神往。但莫斯在大量的民族志資料中卻發(fā)現(xiàn)熱情大方與慷慨好客只是表面現(xiàn)象， 就像一串美麗的肥皂泡，而并非一定出自人們的真情實(shí)感。
在贈(zèng)禮的背后存在著義務(wù)性和強(qiáng)制性， 一只看不見的社會(huì)之手正在繁忙地指揮人們甚至有些疲于奔命地互贈(zèng)禮物。
莫斯寫道，“這些所謂的自愿的呈獻(xiàn)， 表面上是自由的和無償?shù)?，但?shí)際上卻是強(qiáng)制的和重利的。從外在形式看， 呈獻(xiàn)差不多總是慷慨大度的饋贈(zèng)， 但其實(shí)，在與交易相伴的這些行為中，只有虛構(gòu)、形式和社會(huì)欺騙；或者說穿了，只有義務(wù)或經(jīng)濟(jì)利益?！鄙踔翆ι衽c亡靈的祭祀也只是一種禮物， 祈求著得到回報(bào)，含有明顯的功利性目的。
在古式社會(huì)中，禮物的交換包括三個(gè)階段：送禮、收禮和回禮。而人們通常會(huì)以為回禮是必須的，是帶有強(qiáng)制性的，即收禮者必須用禮物回報(bào)送禮者。但同樣，送禮和收禮也是義務(wù)性的，是必須要做的。因?yàn)檫@一切都是為了社會(huì)的團(tuán)結(jié)，為了整個(gè)社會(huì)能夠正常的運(yùn)轉(zhuǎn)下去。
“無論是一個(gè)氏族、一個(gè)家庭、一個(gè)團(tuán)體還是一個(gè)人，作為主人，他們都免不了要表示出好客的熱情，免不了要接受禮物，免不了要進(jìn)行交易， 免不了要通過交換婦女或歃血締結(jié)聯(lián)盟。 ”
莫斯舉了達(dá)雅克人（Dayak）的例子來說明收禮的義務(wù)性。一個(gè)人看到了他人在吃飯或是僅僅看到了準(zhǔn)備飯食的過程，他就有義務(wù)坐下來共同分享這一餐， 因?yàn)閯e人總要熱情“請客”，拒絕就意味著侮辱，意味著聯(lián)盟的破裂。同樣，如果“拒絕贈(zèng)予、不做邀請，就像拒絕接受一樣，無異于是宣戰(zhàn)；因?yàn)檫@便是拒絕聯(lián)盟與共享?！?/p>
在后進(jìn)社會(huì)或古式社會(huì)中，是什么樣的權(quán)利與利益規(guī)則導(dǎo)致接受了饋贈(zèng)就有義務(wù)回報(bào)？禮物中究竟有什么力量使得受贈(zèng)者必須回禮呢？
對于這個(gè)問題，莫斯曾對回禮的義務(wù)作出了經(jīng)典的解釋——禮物之靈。
禮物之靈的概念來源于毛利族報(bào)道人所說的“hau”，按照毛利人的說法 ，“hau ”是一種靈力，它棲身于所有的個(gè)人物品之中，這是一種感染了主人氣味甚至靈魂的東西。這種“ hau ”有一種特性，就是它具有回到最初主人那里的強(qiáng)烈愿望。正是具有這一特性的 “hau ”導(dǎo)致了禮物的必須被回報(bào)。因?yàn)槿绻换厮投Y物，“hau” 會(huì)使收禮者生病，甚至喪失生命。這種靈力不同于一般土著社會(huì)所信仰的萬物有靈論，它并不是物自身所具有的靈力，它首先來自于最初擁有它的人，它甚至是這個(gè)人的精神或靈魂的一部分。人們之間“由事物（禮物）形成的關(guān)聯(lián)，乃是靈魂的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槭挛锉旧砑从徐`魂，而且出自（人的）靈魂。由是觀之，饋贈(zèng)某物給某人，即是呈獻(xiàn)某種自我?！敝员仨氁囟Y，就是要把送禮者的靈魂還回去，可能也同時(shí)具有呈獻(xiàn)回禮者自我的作用。
在古式社會(huì)的禮物世界中，有兩種較為極端的禮物交換形式，即西北美洲的夸富宴和美拉尼西亞的庫拉圈。在這兩種形式中不僅禮物交換的三種義務(wù)表現(xiàn)得淋漓盡致，在它們的世界中更是表現(xiàn)出了一種對人類新出現(xiàn)的一種新情感的極力追逐，這種情感便是“榮譽(yù)”及其背后的權(quán)力。對于榮譽(yù)的追逐，庫拉圈的方式是和平的，而夸富宴更近似一場“戰(zhàn)爭”。在這類社會(huì)中，禮物披上了榮譽(yù)這層外衣，好似榮譽(yù)才是贈(zèng)禮的唯一目的，禮物的社會(huì)交換的本質(zhì)被悄悄掩蓋了起來。禮物成了攫取榮譽(yù)和權(quán)力的工具。
在形形色色的古式社會(huì)中，禮物之所以如此重要，與其社會(huì)中的關(guān)于人與物的關(guān)系的觀念有著重要關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代社會(huì)，物權(quán)完全脫離了個(gè)人權(quán)利，物一旦在市場中易手，就意味著原來的所有者對它已不再具有任何權(quán)利，更不用說精神上的聯(lián)系了?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)人與物截然分開的社會(huì)。而這種觀念在我們所說的古式社會(huì)中卻是極為陌生的。他們認(rèn)為“事物本身原本也具有人格和品性。”
而借助于禮物的流動(dòng)，人與人，群體與群體也就難分彼此的融合在一起，禮物中存在的靈魂或靈力把收禮者和送禮者甚至是剛剛出現(xiàn)的市場上的買者與賣者緊緊的聯(lián)系在一起?！皻w根結(jié)底就是混融?！叭藗儗㈧`魂融于事物，亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此其間本來已經(jīng)被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融：這就是契約與交換。”換句話說，這就是贈(zèng)禮。
而對于古式社會(huì)中所普遍存在的這種較之現(xiàn)代社會(huì)迥異的贈(zèng)禮體系，莫斯稱之為“總體呈獻(xiàn)體系”。
首先，在古式社會(huì)中普遍存在的交換形式——贈(zèng)禮雖然在表面上大多是以個(gè)人的名義進(jìn)行的， 如庫拉和夸富宴中的氏族首領(lǐng)， 但在本質(zhì)上，這種義務(wù)與契約是兩個(gè)群體之間的，個(gè)人僅僅作為代表或中介。在契約中呈獻(xiàn)的并不是自然的人，而是“道德的人”，即氏族、部落和家庭。他們或共同生活在同一片土地上，或依靠首領(lǐng)而聯(lián)結(jié)在一起。首領(lǐng)個(gè)人之間的贈(zèng)禮不僅是個(gè)人的關(guān)系與友誼， 而是意味著兩個(gè)群體之間的團(tuán)結(jié)和同盟。
其次，贈(zèng)禮中交換的不只是具有“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的實(shí)用的東西，除了物資和財(cái)富，還涉及到整個(gè)社會(huì)的方方面面。“它們首先要交流的是禮節(jié)、宴會(huì)、儀式、軍事、婦女、兒童、舞蹈、節(jié)日和集市，其中市場只是種種交換的時(shí)機(jī)之一，市場上的財(cái)富的流通不過是遠(yuǎn)為廣泛，遠(yuǎn)為長久的契約中的一項(xiàng)而已。 ”
其三，在禮物交換中，首領(lǐng)并不自覺其個(gè)體性，他所得到的榮譽(yù)與權(quán)力是與所在的氏族集體緊密聯(lián)系在一起的，他的榮譽(yù)便是集體的榮譽(yù)。其四，盡管這種禮物交換根本就是一種嚴(yán)格的義務(wù)，甚至極易引發(fā)私下的或公開的沖突，但它們卻往往通過贈(zèng)禮這種看上去顯得慷慨大方的自愿的形式完成。
在古式社會(huì)中，社會(huì)生活各方面還未完全分化，各領(lǐng)域攪和在一起，因此，這樣的社會(huì)可以看作是一個(gè)真正的無法分割的總體。而所有的社會(huì)現(xiàn)象，最終都可以簡化成對立的雙方之間的互相交換。
書中整體透露著作者莫大的道德關(guān)懷，他不僅指出了禮物的積極性后果，也指出了禮物的消極性后果?！岸Y物贈(zèng)與在起著為人們所珍視和重視的社會(huì)整合乃至心理整合之作用的同時(shí)，也不可避免的產(chǎn)生著心理上的傷害與排拒。”
以古鑒今，莫斯其實(shí)想要通過《禮物》一書告訴我們需要掌握這樣一種智慧，即“對立卻不能互相殘殺，給予卻不必犧牲自己。 ”
最后，把《禮物》開頭引用的幾節(jié)詩句（摘自斯堪的納維亞的古老詩集《埃達(dá)》（Edda）中的“Havamál”）送給大家，以此共勉：
以兵器或以服飾，
朋友間要互相愉悅；
每個(gè)人自己（通過各自經(jīng)驗(yàn)）就會(huì)曉得，
互贈(zèng)禮物的朋友
才是最長久的朋友，
只要那禮物往來不輟。
對待朋友
須做朋友，
要用禮物報(bào)答禮物；
應(yīng)抱笑容
面對笑容，
狡詐正好回復(fù)謊言。
……
因此對于那個(gè)你不信賴的人
那個(gè)你懷疑他情感的人
要笑臉相迎，但卻不說真心話，
得到什么禮物就還他什么禮物。
那些勇敢慷慨的人
擁有最美好的生活；
他們沒有一點(diǎn)擔(dān)心。
而懦夫什么都怕；
吝嗇鬼總是怕禮物。
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