導(dǎo)讀

孔子平時(shí)不講鬼神，可又為什么說(shuō)鬼神之為德，其盛矣乎？人為什么看不見(jiàn)鬼神，又愿意相信頭頂三尺有神明呢？為什么說(shuō)幾大宗教外在表現(xiàn)有差別，但其本質(zhì)完全相同？我們?yōu)槭裁磳?duì)不同宗教要保持相同的尊重？

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我們現(xiàn)在一起來(lái)精讀《中庸》的第16章，這一章重點(diǎn)是引用孔子的話，討論鬼神的問(wèn)題。

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見(jiàn)；聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。

使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右”。

《詩(shī)》曰：“神之格思，不可度思！矧可射思！夫微之顯，誠(chéng)之不可揜，如此夫”。

咱們還是先用今天的家常話，把這段文字嘗試著翻譯一下。

孔子說(shuō)：

鬼神所能產(chǎn)生的功德可真是盛大呀，雖然用眼睛看不見(jiàn)他的形象，用耳朵也聽(tīng)不到他的聲音，但是它分明就體現(xiàn)在萬(wàn)物之中，而沒(méi)有任何的遺漏。

他能夠讓天下的人都齋戒沐浴，整肅身心，穿上最正式、最莊嚴(yán)的服裝，虔誠(chéng)而又恭敬地祭祀。

鬼神的形象似乎充滿(mǎn)整個(gè)空間，而且又顯得非常靈動(dòng)，好像就在自己的頭上，又好像就在自己的身旁。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》篇中說(shuō)，神靈的降臨是沒(méi)有辦法揣測(cè)的，怎么敢對(duì)他們懈怠和不恭敬呢？

很隱蔽、很細(xì)微的存在，也都會(huì)顯揚(yáng)出來(lái)的。人內(nèi)在的真誠(chéng)無(wú)法掩藏，其實(shí)就和這一點(diǎn)是一模一樣的呀。

我們讀完了、也理解了這段話的意思，那就要追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：

孔老夫子不是一直不語(yǔ)怪力亂神嗎？他為什么這里又要談鬼神呢？這和領(lǐng)悟中庸之道又有什么關(guān)系呢？

我們讀過(guò)《論語(yǔ)》就知道《述而》篇中有“子不語(yǔ)怪力亂神”之說(shuō)。

而且在《論語(yǔ)》的《先進(jìn)》篇中，也有他老人家對(duì)子路的告誡：未能事人，焉能事鬼。

在《論語(yǔ)》的《雍也》篇中，還有一句話：務(wù)農(nóng)之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。

可見(jiàn)，孔子他老人家日常的教學(xué)當(dāng)中，是不愿意談鬼神和那些玄妙的知識(shí)的。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中還有一則記載在《八佾》篇中：祭如在，祭神如神在。

《論語(yǔ)》當(dāng)中只是說(shuō)孔子不怎么談鬼神的問(wèn)題，不代表他不承認(rèn)鬼神的存在，要不然也就不會(huì)有“祭如在，祭神如神在”這個(gè)說(shuō)法了。

孔子不談鬼神，不代表他完全否認(rèn)鬼神。只是由于鬼神沒(méi)有具體的形象，難以描述和表達(dá)，而且容易誤導(dǎo)人，因此，他老人家不會(huì)與智慧還不夠的弟子們談?wù)摴砩?，怕誤導(dǎo)他們。

我想子思先生，之所以會(huì)引用祖父孔子談?wù)摴砩竦倪@段話，無(wú)非是要告訴我們：

有一種存在，有一種力量，雖然是眼不能見(jiàn)，耳不能聞，身不能觸，鼻不能嗅，甚至用人的思維和想象也沒(méi)有辦法捕捉到的，但是，它卻實(shí)實(shí)在在的神秘而又強(qiáng)大，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。

就像道家圣人老子說(shuō)的“大道泛兮，其可左右也”，像咱們普通老百姓日常常掛在嘴上講的“頭頂三尺有神明”。

不管是孔子口中的洋洋乎的鬼神，還是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中所說(shuō)的“夫微之顯”的神，本質(zhì)上都是大道的體現(xiàn)。

我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于神秘的大道，感知起來(lái)，就像老子說(shuō)的“湛兮，似或存”。總感覺(jué)到有，但又捕捉不到，似乎存在，又看不見(jiàn)、說(shuō)不清。

神之所以是神，首先他得有超人的力量，它能夠左右人，人左右不了他，要不然它就不叫神。

第二，除了它有超強(qiáng)的力量之外，超人的力量之外，還有一個(gè)特點(diǎn)就是“無(wú)形象”，人靠肉體的感覺(jué)器官是感知不到它的。

人類(lèi)雖然作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，很自大，甚至提出人可以勝天。

但是，只要是個(gè)人就知道一件事兒，人不僅僅不能夠完全去左右這個(gè)世界的運(yùn)行，甚至連自己的命運(yùn)有的時(shí)候都左右不了。

在人力之上是有那么一個(gè)更加強(qiáng)大、更加無(wú)私、更加公正、更加神秘的力量存在。

因?yàn)楣砩裼谐说膹?qiáng)大力量，所以人會(huì)敬畏他們。

又因?yàn)楣砩駸o(wú)形無(wú)相，所以，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)這種力量的尊重，就運(yùn)用自己的想象創(chuàng)造了各種各樣的名稱(chēng)和想象出各種各樣的形象。

不同的民族、不同時(shí)期的人們，對(duì)這種神秘的力量都有敬畏，都有想象，都給了他們名稱(chēng)。誰(shuí)是正確的呢？誰(shuí)是錯(cuò)誤的呢？

很顯然，所有人對(duì)鬼神的敬畏，都有他存在的必要，都有他的合理性，但所有人對(duì)鬼神的想象，都不是鬼神的形象，因?yàn)楣砩窀揪蜎](méi)有形象。

這里子思引用孔子的話，應(yīng)該就是要提醒人們，敬畏那個(gè)看不見(jiàn)、摸不到，似乎不存在，而實(shí)際上無(wú)所不在的力量，從而來(lái)修正自己的起心動(dòng)念和一言一行。

所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：

不管是什么時(shí)代、不管是什么國(guó)家、什么民族，人們創(chuàng)造的那些高于人的神的形象，都不是神的真正形象。

但是所有這些神的名稱(chēng)和形象，他們的本質(zhì)又是一樣的，就是用來(lái)增加人們對(duì)天道的敬畏。

表面形式是不一樣的、本質(zhì)是一樣的、功用是一樣的。從這個(gè)角度說(shuō)，我們就應(yīng)該對(duì)世界上不同的宗教保持一樣的尊重。

他們雖然名稱(chēng)不同、經(jīng)典不同、圣人不同，甚至教義會(huì)有些不同。但他們勸人行善、勸人棄惡的這個(gè)本質(zhì)是相同的。

為什么要讓人行善而棄惡呢？就是有這個(gè)天道的存在。

因?yàn)?，所有的圣人都知道，我們所做的一切，鬼神，也就是那個(gè)無(wú)比強(qiáng)大、又無(wú)比神秘的力量，都清清楚楚，而且會(huì)按照天道的法則給我們回應(yīng)。

這樣我們就容易理解了，一個(gè)君子為什么要修身？為什么必須要慎獨(dú)？

就是要讓自己的心，調(diào)校到不偏不倚的中和狀態(tài)，能夠和天道相契、相合。

中庸之道，就是天道。

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