鎏金鸚鵡紋提梁銀罐

金怪獸

人面魚(yú)紋盆

    仰韶文化也被稱(chēng)之為“彩陶文化”。彩陶是指在陶器的內(nèi)、外壁上用含鐵量較高的一種礦物質(zhì)顏料繪制出各種花紋和圖案。彩陶的紋飾主要有兩種：動(dòng)物紋和不明意圖的幾何紋。人面魚(yú)紋盆是彩陶的代表作之一，畫(huà)上的人面和魚(yú)紋巧妙地結(jié)合在一起，只見(jiàn)人面戴著一尖頂飾物、圓圓的臉、三角形的鼻子，嘴上還銜著兩條小魚(yú)。關(guān)于它的含意國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家看法各異，有近三十種解釋?zhuān)渲休^普遍的觀點(diǎn)有三種：人面魚(yú)紋是當(dāng)時(shí)圖騰崇拜的產(chǎn)物；是巫師作法時(shí)戴的面具，繪在陶器上的人面魚(yú)紋則是代替巫師主持祭祀活動(dòng)的專(zhuān)用圖案；當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)率很低，人們希望像魚(yú)一樣繁衍子孫。不論怎么說(shuō)，從這里我們可以看出人和魚(yú)的關(guān)系是十分密切的。

    在人面魚(yú)紋盆的底部還有兩個(gè)小圓孔，這是干什么用的呢？原來(lái)，當(dāng)時(shí)小孩的成活率不是很高，小孩夭折后，父母會(huì)把孩子的尸骨放到一個(gè)甕中，再把這個(gè)盆扣到甕的上面，并埋葬在房屋附近。這兩個(gè)小孔就是為了方便小孩的靈魂自由出入的，說(shuō)明人們已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念。

五祀衛(wèi)鼎

皇后之璽

摩羯紋金杯

    金杯的造型為四瓣海棠形。杯內(nèi)中心有一摩羯在水中嬉戲。在杯的內(nèi)壁，工匠們以花瓣欄分成四個(gè)區(qū)間，每一區(qū)間內(nèi)鏨刻兩組對(duì)稱(chēng)的寶相花，寶相花兩側(cè)還有如意花紋，口沿處則裝飾一周花瓣。

牛尊

    牛尊，是模仿牛的形象鑄造的酒器之一。雖然鳥(niǎo)、獸等仿生題材的青銅器在西周中期較為常見(jiàn)，但是這件牛尊卻獨(dú)具匠心，是其中的代表作品。

    牛尊的整體造型在不失生物形態(tài)的情況下，巧妙地利用了牛的各個(gè)部位實(shí)現(xiàn)了酒器的實(shí)用功能，使其既實(shí)用又美觀。

秘色瓷盤(pán)

    秘色瓷是浙江越窯燒制的一種青瓷，釉色青碧、晶瑩潤(rùn)澤，好似湖面般清澈碧綠。過(guò)去秘色瓷僅見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，一直未見(jiàn)確鑿的實(shí)物，而且所記其燒造年代為五代時(shí)期。1987年，扶風(fēng)法門(mén)寺地宮中出土了13件越窯青瓷，經(jīng)過(guò)《衣物帳》石碑記錄對(duì)照后得知，這些青瓷確為秘色瓷，至此人們才得以目睹到秘色瓷的真實(shí)風(fēng)采。唐代詩(shī)人陸龜蒙《秘色越器》中的詩(shī)句“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”，恰如其分地描述了秘色瓷所呈現(xiàn)出的悅目色澤。
    至于“秘色”二字的含意，目前有幾種解釋?zhuān)环N認(rèn)為它專(zhuān)為皇宮燒制，釉色配方和燒造工藝對(duì)民間保密，取其秘而不宣之意，故稱(chēng)秘色瓷。再有將“秘”解釋為中秋，引申為入貢，“色”為品類(lèi)、種類(lèi)，“秘色瓷”就是指進(jìn)貢的品類(lèi)。法門(mén)寺地宮的秘色瓷不僅解釋了何謂“秘色瓷”，也將其燒造歷史推前了半個(gè)世紀(jì)以上，它的出土是我國(guó)瓷器史上的一次重大發(fā)現(xiàn)。

它盤(pán)

鎏金銅蠶

    鎏金銅蠶，全身首尾共計(jì)九個(gè)腹節(jié)，胸腳、腹腳、尾腳均完整，體態(tài)為仰頭或吐絲狀，制作精致，造型逼真。

    鎏金銅蠶出土于石泉縣。據(jù)《石泉縣志》記載，此地古代養(yǎng)蠶業(yè)就很興盛。由于當(dāng)時(shí)養(yǎng)蠶之風(fēng)盛行，加之鎏金工藝的發(fā)展，因而，有條件以鎏金蠶作紀(jì)念品或殉葬品。漢代的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)達(dá)到高峰。大的作坊，均為官府經(jīng)營(yíng)，織工多達(dá)數(shù)千人，絲織品顏色鮮艷，花紋多樣，做工極為精致。西漢絲織品不僅暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)，而且能途徑西亞行銷(xiāo)中亞和歐洲，中國(guó)通往西域的商路以“絲綢之路”馳名于世界。

鎏金銀竹節(jié)熏爐

    國(guó)寶級(jí)文物，1981年出土于陜西興平茂陵一座陪葬墓。這件熏爐為青銅質(zhì)地，通體鎏金鎏銀。熏爐的底座上透雕著兩條蟠龍，兩條龍昂首張口咬住竹柄。竹節(jié)形的柄分為五節(jié)，節(jié)上還刻著竹葉，柄的上端有三條蟠龍將熏爐托起。熏爐為博山形，爐體下部雕飾蟠龍紋，底色鎏銀，龍身鎏金，爐體上部浮雕四條金龍，龍首回顧，龍身從波濤中騰出，線(xiàn)條流暢，造型奇妙。整件熏爐被分為三個(gè)裝飾區(qū)域，共有九條龍裝點(diǎn)其間。“九”在我國(guó)古代象征最高數(shù)字，是皇權(quán)的一種體現(xiàn)。爐蓋外側(cè)銘文可知，此爐是西漢皇家未央宮的生活用器。從同時(shí)出土的“陽(yáng)信家”刻銘的銅器分析，加之歷史文獻(xiàn)的記載，得知這件熏爐原在未央宮，建元五年（前136年），漢武帝將其賞賜給姐姐陽(yáng)信長(zhǎng)公主。

    我國(guó)自古就有熏香的習(xí)俗，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們就在室內(nèi)放置各種熏爐，一方面凈化環(huán)境，另一方面人們認(rèn)為裊裊香煙就像進(jìn)入了飄渺的仙境。這件竹節(jié)熏爐的爐蓋形似多層山巒，云霧縹緲，再加以金銀勾勒，宛如一副秀美的山景。青煙裊裊飄出，繚繞爐體，造成了一種山景朦朧，群山靈動(dòng)的效果，仿佛是傳說(shuō)中的海上“博山”。西漢時(shí)，封建帝王為了求得長(zhǎng)生不老之術(shù)，大都信奉方士神仙之說(shuō)，博山爐就是在這種風(fēng)氣影響下產(chǎn)生的，并在漢代廣為流行。

白釉黑花臥美人枕

    枕頭的形狀是一位側(cè)臥的女子，女子頭扎兩個(gè)小辮，面部豐滿(mǎn)，細(xì)眉如月，微微含笑。只見(jiàn)她左手被枕在頭下，雙腿彎曲，顯得悠然自在。她上身穿窄袖褐黃衫，上繪桃花枝葉，黑色的領(lǐng)邊繪珍珠紋飾，下著白色窄褲。枕頭的下底有墨書(shū)“大定十六年五月”七個(gè)字，推斷是金代物品。此枕胎制堅(jiān)硬細(xì)膩，造型裝飾自然清新，具有濃郁的生活氣息。

獨(dú)孤信多面體煤精組印

    這枚印章是由26個(gè)大小不一的正方形和三角形組成的多面體，其中14個(gè)正方形印面上刻著規(guī)范的楷書(shū)陰文。印章由煤精刻制而成，煤精也稱(chēng)煤玉，是褐煤的一種變種，以低等植物為主，也有部分高等植物遺體組成的腐植腐泥混合煤。這枚印章的主人是西魏八柱國(guó)之一、鮮卑族上層人物獨(dú)孤信，原名獨(dú)孤如愿。

    印文的內(nèi)容可分為三大類(lèi)：公文用印，如“大都督印”、“大司馬印”、“柱國(guó)之印”、“令”、“密”等；上書(shū)用印，如“臣信上疏”、“臣信上章”等；書(shū)簡(jiǎn)用印，如“獨(dú)孤信白書(shū)”、“信啟事”等。多面體印章使得這位身兼數(shù)職的獨(dú)孤信使用起來(lái)十分方便。獨(dú)孤信不僅自身戰(zhàn)功赫赫，他的女兒也很有名。他有7個(gè)女兒，其中大女兒嫁給了北周的明帝，成為周明敬后；七女兒嫁給了隋開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)，是歷史上以嫉妒著稱(chēng)的隋文獻(xiàn)后；四女兒嫁給了唐代開(kāi)國(guó)皇帝李淵的父親。因此他作了連續(xù)三個(gè)朝代的國(guó)丈或太上國(guó)丈，所以人們戲稱(chēng)他為“中國(guó)古代第一老丈人”。不過(guò)正因?yàn)橛写藴Y源，所以隋唐兩代最高統(tǒng)治者身上都流淌有少數(shù)民族的血液，因此大唐盛世吸納各方精髓、接受異族文化就沒(méi)有太多的心理障礙，這也成為隋唐兩代社會(huì)開(kāi)放、民族平等的前提之一。

羊首勺

鎏金雙獅紋銀碗

彩繪雙環(huán)望仙髻女舞俑

    唐

    1985年陜西長(zhǎng)武縣棗元鄉(xiāng)郭村出土 

    女俑身材頎長(zhǎng)，削肩蜂腰，頭梳雙鬟望仙髻，柳眉鳳目，高鼻朱唇，頸戴項(xiàng)鏈。身穿闊袖襦，外罩貢領(lǐng)翹肩半臂，下著曳地長(zhǎng)裙，前腰佩繡花蔽膝，臂飾釧鐲，雙手抬舉至胸前，食指伸出，神態(tài)虔誠(chéng)。雕塑家捕捉住了她飛舞游移之中靜止的一瞬間加以雕刻，達(dá)到了氣韻生動(dòng)的意境，以形寫(xiě)神，神形兼?zhèn)洌茄芯刻拼璧杆囆g(shù)和服飾文化的重要資料。

   女俑以朱紅點(diǎn)唇，白粉涂面，色彩穩(wěn)定沉著、疏淡自然，衣褶的線(xiàn)條既有雕塑的立體感，又有繪畫(huà)的平面效果，流動(dòng)的線(xiàn)條貫通衣裙，使女舞俑呈現(xiàn)出飄逸流暢的氣勢(shì)，如音樂(lè)一般富有節(jié)奏感，極具東方女性的神韻。

孔雀紋銀方盒

    1970年陜西省西安市南何家村唐代窖藏出土

   銀方盒的紋飾采用滿(mǎn)地裝的手法裝飾，顯得反復(fù)細(xì)密，富貴堂皇。這是唐代金銀器精工細(xì)作的代表。主題紋飾的安排以中軸左右對(duì)稱(chēng)為基本構(gòu)圖模式，規(guī)整而穩(wěn)重；輔助紋飾則根據(jù)空白填補(bǔ)，靈活而多變。盒正面醒目處為一對(duì)口銜勝帶垂蓮、立于蓮蓬之上的孔雀?？兹冈谔拼灰暈檎淝荩彩钱?huà)家濃彩重筆表現(xiàn)的對(duì)象。

   這件銀方盒上的孔雀圖，兩只孔雀相向而立，作躍躍欲飛狀，周邊環(huán)繞以折枝花卉，構(gòu)圖主次分明，動(dòng)靜有序，應(yīng)該是當(dāng)十孔雀花鳥(niǎo)畫(huà)流行的反映。遺憾的是，兩只孔雀加工痕跡有所不同，一只鏨刻出細(xì)膩的羽毛和蓮蓬的葉脈孔眼，一只卻僅僅鏨刻出輪廓。根據(jù)這些痕跡來(lái)分析，孔雀圖很有可能是一幅未完成品。關(guān)于何家村窖藏文物，至今還有許多沒(méi)有揭開(kāi)的謎。銀方盒上的孔雀圖，既再現(xiàn)了社會(huì)流行風(fēng)尚與金銀器的關(guān)系，有透露出金銀器制作方面一些鮮為人知的信息。

鎏金雙狐紋雙桃形銀盤(pán)

 

    銀盤(pán)在制作上采用了唐代金銀器制作工藝中常用的兩種制作方法，即捶揲法和鎏金法。銀盤(pán)為雙桃相連形，在兩桃盤(pán)底各捶揲出一只行走的狐貍，其中一只狐貍回首俯視，另一只狐貍回首仰視，兩只狐貍均呈現(xiàn)出機(jī)警的神態(tài)。狐貍的頸部及腹股出鏨刻細(xì)紋，通體鎏金。銀盤(pán)造型優(yōu)美，做工精細(xì)。這種動(dòng)物圖案是用模具沖出來(lái)的，圖案高于盤(pán)底，因而具有浮雕效果。這件器物從造型到紋飾深受波斯薩珊藝術(shù)風(fēng)格的影響。

    在唐代狐貍同龍、鳳、獅、犀、熊、鹿、兔等一樣，均屬祥瑞之獸。以桃、狐貍作為裝飾題材是迎合了中國(guó)傳統(tǒng)的“辟邪”和“祈?！钡男睦硪蟆?br style="FONT-FAMILY: ">

葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊

 

 

    1970年西安何家村唐代窖藏出土了一件葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊，香囊外壁用銀制，呈圓球形，通體鏤空，以中部水平線(xiàn)為界平均分割形成兩個(gè)半球形，上下球體之間，一側(cè)以鉤鏈相勾合，一側(cè)以活軸相套合，下部球體內(nèi)又設(shè)兩層銀質(zhì)的雙軸相連的同心圓機(jī)環(huán)，外層機(jī)環(huán)與球壁相連，內(nèi)層機(jī)環(huán)分別與外層機(jī)環(huán)和金盂相連，內(nèi)層機(jī)環(huán)內(nèi)安放半圓形金香盂，外壁、機(jī)環(huán)、金盂之間，用銀質(zhì)鉚釘鉚接，可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)。這樣無(wú)論外壁球體怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，由于機(jī)環(huán)和金盂重力的作用，香盂始終保持重心向下，里面的香料不致撒落于外。盡管已經(jīng)經(jīng)歷了一千多年，其仍然玲瓏剔透，轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)靈活自如，平衡不倒，其設(shè)計(jì)之科學(xué)與巧妙，令現(xiàn)代人嘆絕。

    《舊唐書(shū)》卷五一講：安祿山反叛，玄宗等逃離長(zhǎng)安，途徑馬嵬坡時(shí)，賜死楊貴妃，并葬于此地。玄宗后來(lái)自蜀地重返京都，念及舊情，密令改葬。當(dāng)挖開(kāi)舊冢時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)初埋葬時(shí)用于裹尸的紫色褥子以及尸體都已經(jīng)腐爛，唯有香囊還好好的。這就說(shuō)明楊貴妃身上佩戴的香囊，是用金屬制作的。

    唐代，香囊還可用于佛事。人們認(rèn)為將佛經(jīng)盛放在香囊之中，隨身攜帶，能起到消災(zāi)辟邪的作用。

四鸞銜綬金銀平脫鏡

 

    唐代銅鏡不僅以題材新穎、紋飾華美著稱(chēng)，而且在鑄造工藝上也頗有創(chuàng)新，出現(xiàn)了金銀平脫、螺鈿、貼金貼銀等特種工藝鏡。四鸞銜綬金銀平脫鏡是目前西安出土的唐代平脫鏡中最精致、最完整的一面。它采用的就是金銀平脫工藝。圓形，鏡背正中置圓鈕，鏡鈕四周以金絲同心結(jié)環(huán)繞，素緣。鈕外一周貼飾花葉形銀片，鏡背主紋為四只鸞鳥(niǎo)銜綬帶逆時(shí)飛翔，為金片刻鏤粘貼而成。鸞鳥(niǎo)昂首展翅，優(yōu)雅現(xiàn)已地起舞，金光銀灰的飾片在黑色素胎地映襯下更加顯得華麗奪目。

    鸞鳥(niǎo)（傳說(shuō)中鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)）向來(lái)被人們認(rèn)為是能夠帶來(lái)幸福的吉祥鳥(niǎo)，而綬帶的“綬”與長(zhǎng)壽的“壽”字諧音，代表著長(zhǎng)壽不老。“鸞鳥(niǎo)銜綬”蘊(yùn)含著幸福長(zhǎng)壽，而環(huán)繞的“同心結(jié)”則被寓意相愛(ài)之意。這枚銅鏡表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和祝愿。

    金銀平脫是唐代的一種華貴的裝飾方法，做法是把厚度一般不超過(guò)半毫米的金銀箔紋片粘貼在器物上，然后用色漆髹涂數(shù)道，再經(jīng)打磨，使紋片與漆面平齊，以顯示出用色漆地上的金銀圖案，紋片上有時(shí)還施鐫刻，金銀平脫較多地應(yīng)用于漆器，兼見(jiàn)于銅鏡等其他制品。這種工藝做工精細(xì)，費(fèi)工費(fèi)料，做成的器物也因此極為美觀華貴，是金銀平脫鏡稱(chēng)為皇家貴戚、達(dá)官貴人的重要裝飾品和饋贈(zèng)物。

杜虎符

 

    “符”是中國(guó)古代常用的一種信物，一般分為兩半，兩半相合，就能作為辦理某類(lèi)事務(wù)的定約和踐約的憑證?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，“符合”一詞及來(lái)源于此。我國(guó)古代兵符多制成虎形。1973年，西安南郊杜城村附近一位農(nóng)民犁地時(shí)發(fā)現(xiàn)了一枚形似虎的秦國(guó)兵符，即我們要認(rèn)識(shí)的這件“杜虎符”。

 

    杜虎符為左半符，虎作行走狀，昂首，尾巴蜷曲。背面有槽，頸上有一小孔?；⒎嫌绣e(cuò)金銘文9行共40字，字體為小篆，內(nèi)容大意是：右半符掌握在國(guó)君手中，左半符在杜地軍事長(zhǎng)官手中，凡要調(diào)動(dòng)50人以上的帶甲兵士，杜地的左符就要與君王的右符相合，才能行動(dòng)。但遇上烽火報(bào)警的緊急情況，不必會(huì)君王的右符。銘文反映出秦以“右”為尊，秦國(guó)的軍權(quán)高度集中，凡征調(diào)50人以上的兵士必須經(jīng)國(guó)君認(rèn)可。

 

    虎符作為中國(guó)歷史上調(diào)兵遣將的憑證起源很早，信陵君“竊符救趙”的故事說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期虎符已經(jīng)行用。而且從記載可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)君主為把持軍權(quán)都實(shí)行了類(lèi)似的制度。

彩繪釉陶戴笠帽騎馬女俑

 

 

    女騎俑圓臉、闊眉、朱唇，頭戴緊裹髻發(fā)的帷帽，帷帽之上加一頂時(shí)髦的笠帽，乳白色上衣外套帶花邊的黃色半袖，下著淡黃色條紋長(zhǎng)裙，足穿尖頭鞋，騎在一匹紅斑紋黃馬上，勒韁前視，神情悠然，高貴文雅，是初唐時(shí)期仕女出行的真實(shí)寫(xiě)照。

 

    唐朝時(shí)一個(gè)寬容、開(kāi)放、自由的時(shí)代，婦女?dāng)[脫了立交的羈絆，可以經(jīng)常外出，拋頭露面，到郊外踏青游玩。聽(tīng)?wèi)颉⒖辞?、逛廟會(huì)，盡情玩耍，而且穿著、婚姻、表達(dá)感情都甚少受限制。唐代，尤其是中唐以后，婦女出門(mén)已經(jīng)不再坐在轎子里，而是很神氣地騎在馬上，揚(yáng)鞭策馬，在街市奔馳穿行，享受自由的快樂(lè)?？脊虐l(fā)掘中出土的眾多騎馬女俑形象正是唐代女性自由生活的真實(shí)寫(xiě)照。

日己觥

 

    觥是商周之際眾多酒器中造型特殊的一種盛酒兼飲酒器。日己觥通體由蓋和長(zhǎng)方形器身組成，蓋前端為雙柱角夔龍頭，后端作虎頭形，中脊為一只小龍，兩側(cè)各飾長(zhǎng)尾鳳鳥(niǎo)紋。器身曲口寬流，四角起扉棱，曲口飾回首夔龍紋，尾隨小鳥(niǎo)，器腹四面飾卷角饕餮紋，圈足飾鳥(niǎo)紋，把手為寬大逶迤的獸尾，飾魚(yú)鱗紋。紋飾采用浮雕手法，突出于器表，神秘奇特的造型和豪放粗獷的紋飾組合巧妙，是西周青銅藝術(shù)中獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。

 

    日己觥器、蓋同銘各18字。大意是天氏為亡父日己鑄造祭器，庇護(hù)子孫萬(wàn)代。

 

    陜西扶風(fēng)、岐山一帶是周人發(fā)祥昌盛的故地，西周貴族和王臣曾在此聚居，所以歷年來(lái)周原出土的窖藏青銅器很多。與日己觥同時(shí)出土的還有日己方彝、日己方尊及它盤(pán)、它盉等器。三件“日己”銘青銅器銘文、紋飾相同，造型各異。

 

    觥最早出現(xiàn)于商代晚期，一直延續(xù)的西周中期。西周后期逐漸消失。觥出土較少，陜西僅三件，除牛觥為商代外，折觥和日己觥都是西周中期器。這件日己觥不論從造型、紋飾和銘文看，都是不可多得的西周青銅藝術(shù)珍品。

三彩載樂(lè)駱駝俑

 

 

 

    駱駝?wù)驹陂L(zhǎng)方形底座上，引頸長(zhǎng)嘶，駝背上的馱架為一平臺(tái)，鋪有色彩斑斕的毛毯，共有八名樂(lè)手。其中七名男樂(lè)手身著漢服，手持胡人不同樂(lè)器，面朝外盤(pán)腿坐著演奏，中間有一站立女子正在歌唱，顯然這是一個(gè)流動(dòng)演出團(tuán)。唐代藝術(shù)家用浪漫的手法將舞臺(tái)設(shè)置在駝背上，可謂匠心獨(dú)具。

 

    唐代的開(kāi)放，迎來(lái)了世界各地的人們，他們帶來(lái)的各種奇珍異寶，讓唐代人愛(ài)不釋手；帶來(lái)的異域音樂(lè)和舞蹈，使唐朝人喜不自禁。能歌善舞的各國(guó)藝人在唐代首都長(zhǎng)安這個(gè)大舞臺(tái)上，盡情演繹著人們對(duì)太平盛世的贊美和對(duì)美好生活的追求。這件載樂(lè)駱駝俑表現(xiàn)了一個(gè)以駝代步、歌唱而來(lái)的巡回樂(lè)團(tuán)，有主唱、有伴奏，駱駝背上放置一平臺(tái)。一般人坐在高高的駱駝背上都有點(diǎn)心驚肉跳，而這七個(gè)人卻圍著圈坐在平臺(tái)邊沿上演奏，個(gè)個(gè)神態(tài)坦然，全神貫注，沉浸在美妙的音樂(lè)中，達(dá)到了忘我的境界。尤其是那位唱歌的女子，你看她梳著唐朝婦女典型的發(fā)型，身穿高束腰的長(zhǎng)裙，線(xiàn)條流暢，頭向上揚(yáng)，右臂動(dòng)作優(yōu)美，神態(tài)優(yōu)雅、自信，駱駝在走，她卻站在樂(lè)隊(duì)中間婉轉(zhuǎn)歌唱，顯然已是唱到了動(dòng)情之處。整件作品中人物形象個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活，連駱駝也顯得沉穩(wěn)有加，好似踏著樂(lè)步徐徐行進(jìn)。

 

    西安地區(qū)出土的大量唐代表現(xiàn)樂(lè)舞藝術(shù)的陶俑與眾多的文獻(xiàn)資料一起，為我們?cè)佻F(xiàn)了那個(gè)偉大時(shí)代震撼人心的樂(lè)舞之聲。它穿越時(shí)空，久久回蕩在歷史的各個(gè)角落里。直到今天，當(dāng)我們看著這個(gè)駝背上的樂(lè)隊(duì)時(shí)，耳邊又似乎回響起了盛唐時(shí)期那優(yōu)美的歌聲和動(dòng)人的旋律。

赤金盆

 

    盆，是容器，也用作洗滌或盥洗，從古至今，是一種被廣泛使用的生活實(shí)用器。用陶制盆早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，用金銀貴金屬制作盆則出現(xiàn)于文明發(fā)達(dá)石器。而金盆則只有地位尊貴的皇室貴族才可以使用。

 

    唐代，金盆是皇宮內(nèi)常用的洗漱器具?；首樱ㄅ┏錾笕?，皇宮中要舉行隆重的洗兒會(huì)，為皇子洗身時(shí)要用金盆。因此，也有人將金盆稱(chēng)作洗兒盆或浴盆。

 

    這件赤金盆是用金片捶打制成的，在盆口沿處向外彎折，形成便于手捉的邊沿。器壁光滑規(guī)整，由內(nèi)底中心點(diǎn)處向外有密集的粗細(xì)不一的螺旋紋，一直延續(xù)到腹壁。金盆的內(nèi)外壁留有許多擦痕、磨痕、斑痕，從這些痕跡分析，這應(yīng)該是一件使用器。

 

    金盆雖然通體光素?zé)o紋，但卻厚重大方，顯得高貴、典雅、殷實(shí)、富足。透射出不同尋常的豪華大氣。何家村窖藏一共出土了兩件金盆，另外一件金盆與這件形制、大小幾乎相同。這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的唯一兩件唐代金盆，也是現(xiàn)存時(shí)代最早、分量最重的古代金盆。

金筐寶鈿團(tuán)花紋金杯

 

 

 

 

    這件溢彩流光的唐代金杯杯口外侈，器壁有內(nèi)向的弧度，“6”字形的把手鉚釘在一片“十”字形金片上，與杯身固定。杯身制造成型后，進(jìn)行了仔細(xì)的打磨處理，因此腹身有密集的等距離平行線(xiàn)。在光滑的器腹表面上，由上下兩端相對(duì)的四對(duì)如意云頭紋分割成四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，每個(gè)單元中裝飾一朵團(tuán)花，團(tuán)花由鍛打的扁金片構(gòu)成，焊接在杯腹表面，形成立體感極強(qiáng)的裝飾。在團(tuán)花及如意云頭紋最外緣又焊接有細(xì)密排列的小金珠。下腹部用同樣工藝焊接四個(gè)云頭紋，外側(cè)皆焊有金珠，其中一云紋內(nèi)沿里殘存著一小塊白色鑲嵌物。

 

    那么什么是“金筐寶鈿”呢？考古學(xué)家從法門(mén)寺出土的物賬碑中找到了答案，其上面有“真金函一枚金框?qū)氣氄嬷檠b”的文字記載。通過(guò)對(duì)照實(shí)際器物，我們知道“金筐寶鈿”就是指器物表面焊接有金絲編成的外框及細(xì)密的金珠，再鑲嵌以寶石。由此可以想象這件金杯當(dāng)年的完整面貌，在其杯身的紋飾內(nèi)曾經(jīng)鑲嵌有五顏六色的寶石！現(xiàn)在，雖然寶石已遺失殆盡，可當(dāng)我們面對(duì)這件依舊金碧、玲瓏的藝術(shù)品時(shí)，仍能感受到它令人屏息凝神、繼而驚嘆的美。

雙獅紋金鐺

 

 

 

                                                           

    這件金鐺為捶揲成型，單柄呈葉芽形，下有三獸足。在鐺的外底部中心分出九條水波紋曲線(xiàn)，將外壁分成九個(gè)“S”形區(qū)間，內(nèi)鏨刻出雙鳥(niǎo)銜綬、銜方勝、力獅及花卉等紋飾，整體構(gòu)圖協(xié)調(diào)華美，體現(xiàn)了唐代金銀器富麗華美的特點(diǎn)。

 

    在器物上區(qū)分構(gòu)圖，是西方金銀器中常見(jiàn)的構(gòu)圖方式。金鐺內(nèi)底部以雙獅為中心、周?chē)h(huán)繞麥穗紋圓框，是薩珊金銀器中常見(jiàn)的“徽章式紋樣”。但鐺這種器形則是中國(guó)傳統(tǒng)的，在南北朝時(shí)就已出現(xiàn)，有茶鐺、酒鐺、藥鐺等。

 

    這件金鐺，在造型方面也很有特點(diǎn)。通常圜底的器物上配以三個(gè)遒勁的獸腿為足，雖然沉穩(wěn)，但很容易顯得造型呆滯。唐代的工匠巧奪天工，以一個(gè)婀娜柔弱的葉芽為柄，不但使器物恢復(fù)了勃勃生機(jī)，而且將獸足所帶來(lái)的呆滯之氣一掃而光。唐代工匠高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，令人稱(chēng)絕驚嘆。

赤金走龍

     

     

    龍作為中華民族的象征，為海內(nèi)外華人所熟知和景仰。說(shuō)到龍，人們便會(huì)很自然地聯(lián)想到氣勢(shì)磅礴，神奇怪異，然而，眼前的這件金龍卻小巧玲瓏，樸素而平實(shí)。工匠用金條先掐編出身體，然后插上尾巴和角，最后用鏨子鏨出魚(yú)鱗紋的裝飾。由于是手工制作，每個(gè)與每個(gè)都不完全相同。如此之小且并不具有震懾力的小金龍，究竟是干什么用的呢？

 

    這組小金龍共12件，出土于西安市南郊何家村唐代窖藏，有可能是投龍祭祀儀式中所用的法器。投龍祭祀的活動(dòng)來(lái)源于道教的天、地、水三官信仰。古代帝王祭祀山川，慣用“沉埋”形式，祭山用“埋”，祭水用“沉”。早期用于“沉埋”的祭物，有金銀器、銅器等。唐代逐步形成了沉埋金龍玉簡(jiǎn)的固定禮儀。它的一般方式是將寫(xiě)有愿望的文字玉簡(jiǎn)和玉璧、金龍、金鈕等器物一塊用青絲捆扎，待舉行醮儀后，再投入名山大川之中，作為升度之信，以奏告三元。

鴛鴦蓮瓣紋金碗

唐

高5.5厘米，口徑13.7厘米，足徑6.8厘米

重392克

高5.6厘米，口徑13.5厘米，足徑6.8厘米

重391克

1970年西安市南郊何家村窖藏出土

 

   兩碗造型、紋飾均相同。純金質(zhì)，捶揲制作，造型飽滿(mǎn)莊重。侈口，弧腹，圜底，喇叭形圈足。器壁捶作出上下兩層向外凸鼓的蓮花瓣紋，每層十片，上下輪廓相合。每一個(gè)蓮瓣單元里都鏨刻有裝飾圖案，上層主題是動(dòng)物紋，有鴛鴦、野鴨、鸚鵡、狐貍等。下層是單一的忍冬花裝飾圖案。蓮瓣上空白處裝飾飛禽和云紋。魚(yú)子紋底。兩碗內(nèi)壁分別墨書(shū)“九兩半”、“九兩三”，應(yīng)是碗的重量。墨書(shū)標(biāo)重顯示兩碗重量略有差異，但現(xiàn)今天平實(shí)測(cè)重量相同。

碗在唐代金銀器中的數(shù)量很大，形制變化也頗多。主要有折腹碗、弧腹碗、多曲碗、帶蓋碗。大多數(shù)為銀質(zhì)，金碗很少，最有名的當(dāng)數(shù)這兩件鴛鴦蓮瓣紋金碗。在唐代，金碗有時(shí)還被用作酒器，如與鴛鴦蓮瓣紋金碗同時(shí)出土的舞馬銜杯紋皮囊式銀壺上，舞馬口銜之酒杯，就與金碗的形狀相同。文獻(xiàn)中也有唐代用金碗盛酒的記載，如《唐摭言》卷十五載：“王源中，文宗時(shí)為翰林承旨學(xué)士。暇日與諸昆季蹴鞠于太平里第，球子擊起，誤中源中之額，薄有所損。俄有急召，比至，上訝之，源中具以上聞。上曰：'卿大雍睦！’遂賜酒兩盤(pán)，每盤(pán)貯十金碗，每碗容一升許，宣令并碗賜之。源中飲之無(wú)余，略無(wú)醉態(tài)?！辫b于此，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)把鴛鴦蓮瓣紋金碗看作飲酒之器。

   金銀器皿壁面捶揲出凸凹起伏的多瓣裝飾，最早起源于公元前六世紀(jì)地中海沿岸的希臘羅馬，后來(lái)的西亞和中亞的金銀器制作繼承了這一風(fēng)格。公元五世紀(jì)至六世紀(jì)，捶揲技術(shù)非常成熟的粟特銀器中，就大量使用凸鼓的多瓣紋作為裝飾。初期是瓣數(shù)較多水滴形的分瓣，后來(lái)又演變出桃形的分瓣。唐代，隨著絲綢之路上東西方交往的密切，大量工藝精良的西方金銀器的傳入，尤其是許多粟特金銀工匠進(jìn)入內(nèi)陸，深刻地影響了中國(guó)金銀加工工藝的發(fā)展。中國(guó)金銀器皿上也接受了這種凸凹多瓣的作風(fēng)。但是這種接受不是被動(dòng)的、全盤(pán)的，而是在吸收過(guò)程中加入了符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一些元素，如改變了西方銀器中過(guò)于夸張的造型，使之線(xiàn)條盡量柔和流暢，在裝飾上也采取了西方銀器很少見(jiàn)到的外表通體裝飾的手法，使之更具有中國(guó)本土的特點(diǎn)。這兩件金碗流暢的蓮瓣、穩(wěn)重的雙重結(jié)構(gòu)和華麗的紋飾，是典型的唐代藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，其對(duì)西方金銀器造型的借鑒和改造也體現(xiàn)了唐代中西文化的交流融合與唐人的創(chuàng)新精神。

多友鼎

西周晚期  

通高51.5厘米，口徑50厘米，腹深31厘米

重35千克

1980年陜西長(zhǎng)安斗門(mén)鎮(zhèn)出土

   青銅器發(fā)展到西周中晚期，形制逐漸趨向定制，尤其在進(jìn)入晚期以后，各類(lèi)銅器都進(jìn)入了整齊劃一的時(shí)代。以青銅鼎為例，這一時(shí)期的青銅鼎主要只有兩種形制。一種是克鼎類(lèi)，主要特征是盆形體，腹寬大而呈扁體形，蹄足上部一般有獸面裝飾，裝飾紋樣一般為環(huán)帶紋和竊曲紋，散伯車(chē)父鼎屬于此類(lèi)；另一種為毛公鼎形，主要以半球形體、蹄足為特征，裝飾紋樣簡(jiǎn)單，一般僅以弦紋、重環(huán)紋或竊曲紋裝飾，多友鼎就屬于這一類(lèi)。

   多友鼎，半球形體，器腹較深，蹄足。裝飾花紋簡(jiǎn)單，僅在器腹上部裝飾兩道弦紋。器內(nèi)壁有銘文二百七十余字，是建國(guó)以來(lái)陜西地區(qū)出土銘文最多的青銅器之一。銘文記載的是西周厲王時(shí)期與獫狁的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。獫狁此次入侵危及京畿腹地，厲王命令武公派遣多友率兵迎擊，激戰(zhàn)半個(gè)月，先后在采阝、龔、世、楊冢等地戰(zhàn)斗，共打了四次大仗，都取得了勝利。殺掉敵軍三百余人，俘獲二十多人，繳獲戰(zhàn)車(chē)一百二十七輛，奪回了被擄去的人民，將獫狁逐出了周境。武公將多友的戰(zhàn)績(jī)報(bào)告給了厲王，厲王給予以多友重賞，賜給多友青銅一百多鈞。多友特鑄此鼎以紀(jì)念這件事情。

   西周晚期的青銅器銘文，許多都記載著周人反擊獫狁的事件。獫狁是西周時(shí)期北方地區(qū)重要的民族之一，與西周王朝經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的獫狁是西北主要的邊患，時(shí)常侵?jǐn)_周，劫掠財(cái)物、人口，嚴(yán)重威脅著周王朝的統(tǒng)治。

   在銘文中涉及到獫狁的銅器中，多友鼎是最為重要的一件。這篇銘文對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、過(guò)程以及結(jié)果都進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。這些資料對(duì)研究西周晚期的歷史、西周晚期同北方少數(shù)民族的關(guān)系及古文字研究、歷史地理研究等都有重要的參考價(jià)值。

彩繪包頭巾女俑

西漢

高31厘米

西安市西郊漢長(zhǎng)安城遺址出土

貌比蔡文姬，腰若趙飛燕

   女俑以巾裹頭，狀如風(fēng)帽，面容豐滿(mǎn)，柳眉杏目，直鼻小口，雙手抱袖置于腹前。身著白色深衣長(zhǎng)袍，衣擺寬大形似喇叭，長(zhǎng)垂曳地。俑身材修長(zhǎng)，線(xiàn)條優(yōu)美，比例勻稱(chēng)，神態(tài)端莊恬靜。

   根據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代社會(huì)對(duì)女性的審美觀是面容姣好，以唇紅齒白，皮膚光潔為美。身材方面講究體態(tài)輕盈，弱骨豐肌。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中對(duì)此多有描述，如《孔雀東南飛》中有“東家有賢女，窈窕艷城郭”，王桀《神女賦》中描述的“豐膚曼肌，弱骨纖行”，“膚柔曼以豐盈”。目前所見(jiàn)出土的大量漢代女性陶俑、木俑及畫(huà)像磚石中的形象，無(wú)論是長(zhǎng)袖曼舞的女子，還是吹竽撫琴的伎樂(lè)，大多為細(xì)腰裊裊，輕盈欲飛，即所謂的“窈窕淑女”，漢代著名的美女趙飛燕就是由于體態(tài)輕盈、腰肢纖細(xì)而深得漢成帝的寵愛(ài)。與輕盈體態(tài)相應(yīng)的是頎長(zhǎng)身材，據(jù)漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載，東漢時(shí)入選后宮女子的標(biāo)準(zhǔn)之一是“長(zhǎng)狀妖契有法相”，從史書(shū)中記載的漢和帝鄧皇后身高七尺二寸、漢靈帝何皇后身高七尺一寸看，所謂法相的身高大約是七尺一、二寸左右（相當(dāng)于現(xiàn)代的165厘米左右）。這個(gè)身材高度高于當(dāng)時(shí)女性的平均身高。各地出土的漢代女性陶俑身材也多表現(xiàn)為修長(zhǎng)?？梢?jiàn)身材修長(zhǎng)是當(dāng)時(shí)對(duì)女性審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)比漢唐女性之間的審美觀，一般說(shuō)法是“燕痩環(huán)肥”，給人們的印象是漢代以痩為美，但是漢代的痩絕不是枯瘦如柴，而是只講究肌肉豐澤而不肥胖。強(qiáng)調(diào)體態(tài)輕盈而不滯重。

   這件女俑人體比例勻稱(chēng)，面容秀美。制作工藝精細(xì)，衣著的形制和色彩都模擬了現(xiàn)實(shí)生活中的人物。將一個(gè)溫婉嫻靜，端莊恭順的漢代女性生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，顯得栩栩如生。同時(shí)突出了人體美，充分反映了那一個(gè)時(shí)期人們的審美觀念。工匠還巧妙地利用深衣寬大的下擺做成形如喇叭裙一樣的的底座，大大增加了俑的穩(wěn)定性，同時(shí)形成輕盈飄揚(yáng)的美感。充分顯示了漢代制陶工匠們對(duì)生活敏銳的觀察力以及非凡技藝和智慧，是漢代陶俑中難得的別具風(fēng)格的藝術(shù)品

百戲俑(3人)

 

西漢

高19---20厘米

西安市西郊出土

稚樸古拙，游戲人生

   此組陶俑為三個(gè)正在歌舞的百戲俑，中間的俑頭梳椎髻，張口吐舌，扮相滑稽，其上身裸露，兩臂前伸，下身著寬口長(zhǎng)褲，身體略向右傾。左右兩邊的俑頭戴幘[ 音ze,包頭發(fā)的巾]，穿寬袖長(zhǎng)袍，居左者頭扭向左側(cè)，雙臂伸張，右腿前跨，左腿后伸，整個(gè)上身向后傾仰，作舞蹈狀。居右者俑頭左手叉腰，右手上舉，左腿直立，右腿抬起前邁，作舞蹈狀。陶俑塑造手法質(zhì)樸生動(dòng)，將手舞足蹈的“百戲”藝人表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

   漢代是我國(guó)樂(lè)舞、雜技等“百戲”藝術(shù)空前發(fā)展的時(shí)期，《樂(lè)府詩(shī)集》卷五十二云“自漢以后，樂(lè)舞寖盛”。“百戲”樂(lè)舞的繁榮與上層統(tǒng)治者的喜好有關(guān)，《史記》記載高祖劉邦回家鄉(xiāng)與父老鄉(xiāng)親宴飲到酒酣耳熱時(shí)擊筑[古代擊弦樂(lè)器。左手握一端，右手執(zhí)竹尺擊弦發(fā)聲，有5、12、13弦之分。]起舞，一邊跳舞，一邊唱大風(fēng)歌，并叫在場(chǎng)的兒童都跟他一起合唱。由于上層統(tǒng)治階級(jí)的大力推廣，樂(lè)舞表演藝術(shù)在前代基礎(chǔ)上有較大進(jìn)步，并出現(xiàn)了專(zhuān)職的歌舞藝人。同時(shí)國(guó)家樂(lè)舞機(jī)構(gòu)——樂(lè)府也十分重視民間采風(fēng)活動(dòng)，除了搜集大量的“趙、越、秦、楚之歌”外，還搜集黃河與長(zhǎng)江流域各地的民歌一百三十八首，并進(jìn)行加工提高和演出，這對(duì)促進(jìn)“百戲”的繁榮和發(fā)展有著很大的影響。

   經(jīng)過(guò)“文景之治”到漢武帝時(shí)，天下殷富，財(cái)力有余，國(guó)勢(shì)空前強(qiáng)大，人民生活安定，這為廣泛開(kāi)展“百戲”活動(dòng)，提供了極為有利的條件。當(dāng)時(shí)民間的歌舞活動(dòng)已很普及，成為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一。在桓寬的《鹽鐵論》中提到當(dāng)時(shí)在荊州南部，“雖然白屋草廬，歌謳鼓琴”；在趙國(guó)的中山地方，“田籌不修，男女矜飾，家無(wú)斗屑，鳴琴在室?！庇绣X(qián)人家是“鐘鼓五樂(lè)，歌幾數(shù)曹，”中等人家是“鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳?！比藗儾坏矚g觀看“百戲”樂(lè)舞表演，而且在閑暇時(shí)也自?shī)首詷?lè)。司馬遷外孫楊?lèi)猎凇秷?bào)會(huì)宗書(shū)》中也談到“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊烝羔，斗酒自勞，家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善古瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏。……是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，誠(chéng)荒淫無(wú)度，不知其不可也。” 這種狀況在達(dá)官顯貴那里更是有增無(wú)減，幾乎宴宴都有歌舞、雜技相伴，以助酒興，它成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚牟糠?。在陶俑、壁?huà)、石刻、磚刻等文物中?？煽吹健鞍賾颉北硌菪蜗蟆?/font>

   由于社會(huì)上喜好百戲，不僅是送葬用品里要安放樂(lè)舞、雜技俑，而且還有為活著的人玩耍而作的。王符《潛夫論?奢浮篇》 載“或作泥車(chē)、瓦狗、馬騎、倡優(yōu)諸戲，弄小兒之具，以巧詐?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)就有專(zhuān)門(mén)制造和買(mǎi)賣(mài)玩具的作坊。

   這組陶俑從五官、身體比例等各方面，都不如漢代早期陶俑那樣寫(xiě)實(shí)，符合人身解剖結(jié)構(gòu)，但其卻注意人物神情的把握與刻畫(huà)，追求神韻的塑造。以面部五官而言，已脫離漢初陶俑面部神情嚴(yán)肅之束縛，顯得生動(dòng)活潑，或許是為了表現(xiàn)說(shuō)唱、舞蹈的特點(diǎn)，俑的造型比較夸張，形態(tài)給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感。

鑲金獸首瑪瑙杯

唐

高6.5厘米，長(zhǎng)15.6厘米，口徑5.6厘米

1970年西安市南郊何家村窖藏出土

 

   器物由紅、棕、白三色相雜的瑪瑙雕成，層次分明。一端雕成杯口，口沿外有兩條圓凸弦紋，杯體光滑流暢。另一端雕鑿成生動(dòng)可愛(ài)的獸首，獸首圓瞪著雙眼，目視前方。兩個(gè)長(zhǎng)角，粗壯有力。獸嘴部有流，為不規(guī)則扁圓形，內(nèi)徑最寬處1厘米，外徑最寬處1.4厘米。流口外部有金蓋帽，金蓋后面有金插管堵住流口，插管細(xì)長(zhǎng)中空，金蓋帽雕刻成獸嘴與流口緊密相接，使杯中液體不會(huì)流出，同時(shí)給瑪瑙增加了明快的色彩。

    獸首瑪瑙杯的材料應(yīng)來(lái)源于國(guó)外，據(jù)《舊唐書(shū)·高宗上》載：永徽五年（654年）“十二月癸丑，倭國(guó)獻(xiàn)琥珀、瑪瑙，琥珀大如斗，瑪瑙大如五斗器?！薄杜f唐書(shū)·波斯傳》載波斯曾遣使獻(xiàn)瑪瑙床?！杜f唐書(shū)·拂菻傳》載：“土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、大貝、車(chē)渠、瑪瑙、孔翠、珊瑚、琥珀，凡西域諸珍異多出其國(guó)?！?可見(jiàn)瑪瑙貢品大多來(lái)自波斯、拂菻、日本等國(guó)。

   瑪瑙杯的造型與西方“來(lái)通”相似?！皝?lái)通”起源于西方，希臘的克里特島在公元前1500年已出現(xiàn)此種器物，希臘人稱(chēng)之為“來(lái)通”（rhyton），它像一只漏斗，可用于注神酒。當(dāng)時(shí)人們相信來(lái)通角杯是圣物，用它注酒能防止中毒，如果舉起來(lái)通將酒一飲而盡，則是向酒神致敬的表示。傳到亞洲以后，來(lái)通廣泛流行于美索不達(dá)米亞至外阿姆河地帶的廣大區(qū)域，甚至進(jìn)入中國(guó)。關(guān)于獸首瑪瑙杯的產(chǎn)地與年代，仍在討論之中，有人認(rèn)為是八世紀(jì)唐人的仿制品，有人認(rèn)為是外來(lái)物品，年代在七世紀(jì)之前。

舞馬銜杯紋銀壺

 

   舞馬銜杯紋銀壺系用銀片錘打、焊接而成。壺口位于頂部一側(cè)，形體粗短，略呈圓柱狀，其上配有鎏金覆蓮形蓋，壺蓋以一條銀鏈與弧形鎏金提梁相連；壺腹為扁圓形，下接圈足，微向外撇。就其形制而言，顯然是模仿北方草原游牧民族所習(xí)用的皮囊壺。壺身兩側(cè)各飾一捶揲出的鎏金舞馬紋樣，舞馬口銜酒杯，頸上彩帶飛舞，昂首奮蹄，前腿直立，后腿彎曲，長(zhǎng)尾上揚(yáng)，正自翩翩起舞；壺身與圈足相接處飾有“同心結(jié)”一周，亦鎏金。該件作品造型飽滿(mǎn)，富有張力，線(xiàn)條圓潤(rùn)自然，比例恰當(dāng)。舞馬紋樣由于是錘凸成像，馬具有立體感，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，生動(dòng)逼真；邊緣處理巧妙圓熟，具有極好的體積感和空間感；工匠善于抓住瞬間的動(dòng)作表現(xiàn)駿馬曼妙的舞姿，飄拂的鬃毛，飛揚(yáng)的綬帶，以及奮首鼓尾的姿態(tài)，使舞馬獻(xiàn)壽時(shí)“

　　奮鬣時(shí)蹲踏，鼓怒驤身忽上躋”的場(chǎng)面躍然眼前。

　　據(jù)史書(shū)記載，唐玄宗時(shí)曾訓(xùn)練舞馬百匹，每當(dāng)八月五日玄宗生日時(shí)，在勤政樓前大宴群臣，以舞馬跪拜獻(xiàn)壽。正如唐人張說(shuō)《舞馬詞》所詠：“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻(xiàn)壽無(wú)疆。”銀壺上的舞馬形象表現(xiàn)的正是這一場(chǎng)面。舞馬表演時(shí)裝飾華美，“咀銜拉鐵并權(quán)奇，被服雕章何陸離，紫玉鳴珂臨寶蹬，青絲彩絡(luò)帶金羈。”（薛曜《舞馬篇》）。但它們中的一些，其結(jié)局卻令人為之扼腕嘆息。安史之亂時(shí)，玄宗倉(cāng)皇出逃，無(wú)暇顧及這些舞馬。安祿山入長(zhǎng)安后，知其能舞而“心愛(ài)之”，于是將數(shù)匹置之范陽(yáng)，以后它們又輾轉(zhuǎn)歸于田承嗣所有，田不知其技而視作一般戰(zhàn)馬。一日軍中宴飲奏樂(lè)，馬聞樂(lè)起舞，軍士以為妖異，用掃帚責(zé)打，馬以為是自己舞得不好，更加賣(mài)力，田承嗣更令痛打，這些技藝超群的舞馬就這樣斃于櫪下，唐代的舞馬也就此失傳。

　　這件銀壺造型仿照皮囊壺，是同類(lèi)器形中迄今所發(fā)現(xiàn)較早的一件。這件銀壺發(fā)現(xiàn)于唐代中心地區(qū)，反映了漢族與邊疆游牧民族的文化交往及相互影響。關(guān)于舞馬的記載，最早可見(jiàn)于南北朝時(shí)的文獻(xiàn)，而有關(guān)唐代舞馬的描述則更為詳細(xì)。但由于缺乏形象材料，長(zhǎng)久以來(lái)只能根據(jù)詩(shī)文描寫(xiě)加以想象。這只舞馬銜杯紋銀壺提供了具體的實(shí)物資料，使我們能夠得窺唐代舞馬之一斑，其文物價(jià)值彌足珍貴。

　　唐代金銀器目前發(fā)現(xiàn)較多，精品迭出，久享盛譽(yù)，故作偽者也較多。鑒別時(shí)應(yīng)首先從整體風(fēng)格入手，多看原作，仔細(xì)揣摩其內(nèi)在神韻，方能高屋建瓴，從根本上把握其時(shí)代面貌。

　　鎏金銀器，尤其是紋樣鎏金的所謂“金花銀器”，平時(shí)不應(yīng)過(guò)多擦拭，并盡量避免接觸有機(jī)物質(zhì)如汗液等，以防造成污染。