網(wǎng)紅人物寫的一個(gè)大家都知道，都談?wù)?，但基本沒人通讀過(guò)的哲學(xué)本子。
可以用三條總結(jié)王東岳這個(gè)本子：
其一，自然物演就是在流逝中存在，在衰亡中新生，物質(zhì)的存在度不斷遞減，從而形式結(jié)構(gòu)的代償不斷遞增的過(guò)程。
其二，精神現(xiàn)象就是物理的存在度遞減，而產(chǎn)生的代償產(chǎn)物。物性越強(qiáng)，精神性越弱。
其三，社會(huì)存在也是人類作為自足自我的存在度遞減，而群體結(jié)構(gòu)不斷代償遞增的結(jié)果。
寫得像那么回事，體現(xiàn)出作者做了切實(shí)的思考和研究。
他所探究的，是作為人類文明的基石——邏輯的來(lái)源和本質(zhì)。一旦探討到本體論，就馬上會(huì)發(fā)生一個(gè)在過(guò)去幾百年時(shí)間里，發(fā)生過(guò)幾萬(wàn)遍的事——形式，還是本質(zhì)。
宇宙中的暗物質(zhì)，可以說(shuō)，從天文物理視角提供了一個(gè)如何認(rèn)知事物本質(zhì)的例子。之前以為所見即所得，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，95%的質(zhì)量是這些看不太見的東西。感知到的，與實(shí)際存在的，真不是一碼事。
王東岳也是從存在這個(gè)概念開始的，存在，與被感知的存在，起碼不是一回事，換句話說(shuō)，存在是啥其實(shí)從邏輯上講并不知道，在邏輯的范疇內(nèi)，我們所知道的僅為我們所感知到的，而且不知道這個(gè)感知到底是什么?；蛘哒f(shuō)，感知本身感知到的東西是從哪里來(lái)的（參看之前的篇目中有關(guān)佛經(jīng)的隨筆）。
所以，從邏輯上來(lái)講，存在并不是一個(gè)各種存在的綜合體，存在本身就是一個(gè)巨大的整體，因?yàn)槲覀儾⒉恢来嬖凇闼吹降臉?，聽到的音樂，那都離不開感知，我們的經(jīng)驗(yàn)中沒有脫離感知的存在。
邏輯也是如此，無(wú)論怎么思考，到底是邏輯形式?jīng)Q定邏輯內(nèi)容（唯心），還是反過(guò)來(lái)（唯物），都無(wú)從決定邏輯的來(lái)源，也無(wú)從解釋邏輯的來(lái)源。邏輯本身就是一個(gè)有待詮釋的現(xiàn)象，或者物性。
作者接著提出了存在度的概念，主要是指衡量存在強(qiáng)度或者說(shuō)穩(wěn)定性的度量。存在度最強(qiáng)的，就是存在的最初形態(tài)，隨著存在本身的衍生變化，存在的形態(tài)和屬性不斷增加，趨于繁雜，同時(shí)，存在效度也就在逐級(jí)遞減——存在形式的復(fù)雜，帶來(lái)的是存在度遞減。
這一點(diǎn)的例證，首先從宇宙誕生開始，最初的存在形式是單個(gè)質(zhì)子，也就是氫元素，接著是氦，直至160億年后的今天，氫仍占有宇宙總質(zhì)量的70%以上，其它90種后來(lái)衍生的元素僅占總質(zhì)量的0.14%左右。
氫就是宇宙存在最穩(wěn)定的形式，基本沒有變化（這一狀態(tài)在宇宙誕生史上存續(xù)了3億年）。接著衍生出來(lái)的其他重元素，隨著復(fù)雜程度提升，其狀態(tài)也趨向不穩(wěn)定。最重的元素之一鈾，眾所周知很不穩(wěn)定（存在度很弱），所以可以用來(lái)發(fā)掘原子能。
其次從生命形式來(lái)看，最簡(jiǎn)單的自養(yǎng)型單細(xì)胞生物，如藍(lán)藻，也占據(jù)了地球生命總質(zhì)量的80%以上，其后演變出來(lái)的多細(xì)胞生物，乃至哺乳動(dòng)物，其實(shí)僅占有極小一部分質(zhì)量。同時(shí)，越復(fù)雜的動(dòng)物，其存在形式的不穩(wěn)定性也在增加——滅絕的可能性越大。
維特根斯坦的邏輯哲學(xué)導(dǎo)論一定要看，他在這個(gè)本子里把邏輯挖掘拓展到了極致，以至于他認(rèn)為邏輯就是本質(zhì)，一切認(rèn)知的問題和障礙都源于邏輯問題沒解決。
從這樣的視角來(lái)看，人類的出現(xiàn)，可能不過(guò)是生命這種存在形式在走向衰落的最后狂歡。之前有關(guān)人類演化的讀書筆記中也談及過(guò)，人類經(jīng)過(guò)了采掘狩獵、農(nóng)業(yè)種植和化石燃料三個(gè)基本階段，隨著階段演化，人類社會(huì)形式（上層建筑）越來(lái)越復(fù)雜，但反觀人類演化史，近300萬(wàn)年中，人類依然主要是以采掘狩獵這種原初形式存在得最穩(wěn)定和長(zhǎng)久。
作者進(jìn)一步推論，各種物質(zhì)的存在，隨著時(shí)間推進(jìn)，越來(lái)越復(fù)雜，屬性越來(lái)越多，存在度越來(lái)越弱，存在本性也就越來(lái)越少，存在的屬性，或者說(shuō)存在的形式就越來(lái)越顯著，越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越居于主導(dǎo)地位——存在本性的缺失和削弱，帶來(lái)的是存在屬性的豐盛。用雞湯的話來(lái)說(shuō)，就是內(nèi)涵越缺失，外在越亮麗。
我想這可能就是印度的佛教、中國(guó)的道教所說(shuō)的，為什么人這種存在形式，一開始就迷失了所謂本性，根本體會(huì)不到那個(gè)一體的存在本性。
因此，二者都認(rèn)為人要找到存在本性，就必須否定所感知到的一切——存在的屬性，所謂為道日損，損之又損。因?yàn)槿祟愡@種存在形式基本已經(jīng)是存在屬性復(fù)雜到極致，存在本性已經(jīng)減弱到極致，屬性幾乎替代了本性的存在狀態(tài)。
所以，否定人所感知領(lǐng)悟到的一切，就成了二者修行的前提。存在本性或者說(shuō)存在本體，就是存在度最大的那個(gè)物，是不變的，不動(dòng)的，寂然的——佛學(xué)中所謂的不動(dòng)如如。
不動(dòng)真如 圖片來(lái)源：百度圖片
再進(jìn)一步聯(lián)想到人類的思想史，為什么早期的思想家之深度可以貫穿整部人類文明史，如泰勒斯、蘇格拉底、老子、耶穌、釋迦牟尼等人，也可以用此規(guī)律解釋——因?yàn)樗麄兌剂⒆阌谌祟愇拿鞯拈_端，初期，人類文明這種存在的存在度或者說(shuō)本性更加鮮明，反而能讓人更易看透其本質(zhì)和走向。越往后發(fā)展，文明越復(fù)雜，積重難返。
作者其后又提出了這個(gè)體系的動(dòng)力學(xué)——存在的每個(gè)形態(tài)進(jìn)一步變化和豐富的動(dòng)因，是因?yàn)榇嬖诒拘缘娜笔?，?dǎo)致存在形態(tài)有一種補(bǔ)缺的內(nèi)在動(dòng)力，總在通過(guò)演化發(fā)展，即存在形態(tài)的變化來(lái)彌補(bǔ)存在本性的缺失——遺憾的是，越補(bǔ)越失，因?yàn)榇嬖谛螒B(tài)的演化發(fā)展本身，就是一個(gè)存在本性不斷散失的過(guò)程，是不可避免的。換成熱力學(xué)第二定律，那就是所有的宇宙結(jié)構(gòu)，都是一個(gè)耗散過(guò)程，總在趨向熵的無(wú)限大（存在度趨弱）。
所以，存在形式不斷演化，演化得越來(lái)越復(fù)雜和豐富，存在本性則越迷失耗散得越來(lái)越多。
這個(gè)動(dòng)力學(xué)實(shí)際上是笛卡爾的，笛卡爾在他的哲學(xué)沉思的法則中提到了——衍生物的圓滿性弱于其衍生而來(lái)的原生物。
笛卡爾在他用幾何學(xué)方法論證上帝存在時(shí)，用了一個(gè)定理，即衍生物的完美程度弱于其原生物。
當(dāng)然，存在本性失散得越多，存在形式演化得就越快，越復(fù)雜，這可以稱之為代償，失散和代償之間有一定量的關(guān)系，一般可以認(rèn)為失散多少，代償多少。當(dāng)然，這個(gè)量的關(guān)系又不是完全平衡的，如前所屬，代償不論有多少，也不可能彌補(bǔ)失散的存在性本身，代償就是代償。演化得越快、演化得越復(fù)雜越精巧，就是其存在性失散得越多的表征。總體而言，從存在性來(lái)看，整個(gè)演化就是遞弱演化；從存在屬性和形式來(lái)看，演化就成了遞增演化，兩者是同一的。
作者之后用另一對(duì)相對(duì)簡(jiǎn)單的概念替代了上述存在性和存在屬性及形式，存在性或者說(shuō)本質(zhì)就是物的自在性，即物作為獨(dú)立自主的存在，亦即存在的自性；存在的屬性和形式則是物的自為性，物的活躍程度和屬性特征，從自在性中分化出來(lái)的試圖反觀自身，成就自身的屬性?！@里實(shí)際上是對(duì)黑格爾哲學(xué)的應(yīng)用。
顯然，自在性衍生出了自為性，自在性失散得越多，自為性就越強(qiáng)，自為性越強(qiáng)，物的自由度就越多。從單細(xì)胞，到多細(xì)胞，到巨細(xì)胞，再到有機(jī)體，到動(dòng)物，作為物的自為性越來(lái)越強(qiáng)，自由度越來(lái)越多，同時(shí)，其自在性就越來(lái)越弱，本質(zhì)上的穩(wěn)定性越來(lái)越弱——就好比蝴蝶有上千種花樣種類，越多的花樣，反而越讓人迷失了蝴蝶作為生命形式的自在性和本質(zhì)。
當(dāng)然，有的人通過(guò)玩花樣找到自己，有的人通過(guò)玩花樣迷失自己
自在性可以用呆在那上億年的石頭為代表，自為性則可以用人來(lái)代表，經(jīng)過(guò)自在性遞弱的演化，從石頭存在的物理波動(dòng)（巖漿、巖石、地殼上億年的運(yùn)動(dòng)），逐漸演化出了人的心理波動(dòng)（一閃念間億萬(wàn)里）；同樣，巖石可以存在上億年，單個(gè)人則存在幾十年。
由此聯(lián)想到法華經(jīng)中所說(shuō)的，如如不動(dòng)的本體如同海平面，不動(dòng)即現(xiàn)真（自在性，單一的質(zhì)），但一個(gè)小小的漣漪，即刻能演化出滔天之浪，產(chǎn)生出三千大千世界（自為性，形式，屬性），不見真如（存在性的失散）。
自在性失散得越多，自為性越強(qiáng)，也就是對(duì)自在性失散的代償力越強(qiáng)，而物的自為性越強(qiáng)，則代償形式越復(fù)雜，形式越復(fù)雜，則適用性越狹窄。如基本粒子這種自為性程度相對(duì)較低，其電磁屬性相對(duì)簡(jiǎn)單，適用范圍越廣泛；到多細(xì)胞動(dòng)物這種自為性程度較高的物，感知屬性非常復(fù)雜高級(jí)，但適用范圍也就越狹窄，僅限于多細(xì)胞動(dòng)物。人也是如此，人尋根究底、掌控外部世界的意欲極強(qiáng)——代償力極高，但人所制造出來(lái)的所謂文化、精神產(chǎn)物這種屬性，其適用性又極為狹窄——哪怕是發(fā)現(xiàn)的所謂規(guī)律，也就管個(gè)十幾二十年（想想我們的經(jīng)濟(jì)周期）。
從自在性衍生到自為性，作者解釋了時(shí)間和空間這對(duì)概念。所謂時(shí)間，就是自在性遞弱演化過(guò)程中的穩(wěn)定屬性，自在性趨向殘弱，自為性不斷增強(qiáng)，同時(shí)，存在的穩(wěn)定性趨弱，這就是時(shí)間屬性；所謂空間，是在自在性遞弱演化過(guò)程中，事物在位勢(shì)上的變化，即不斷從一個(gè)狀態(tài)，一個(gè)形態(tài)向新的狀態(tài)，新的形態(tài)躍遷。（這也是對(duì)黑格爾的模仿）
這里面作者提到了一對(duì)有意思的關(guān)系概念，即萊布尼茨、馬赫等分析過(guò)的，因果關(guān)系和函數(shù)關(guān)系。因果關(guān)系不用多說(shuō)，相當(dāng)于一個(gè)向量，即由時(shí)間繼起關(guān)系的前因后果。這個(gè)關(guān)系在康德那里是先天直觀，人的認(rèn)知的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，只要是人就擺脫不了。
而函數(shù)關(guān)系，則是一個(gè)數(shù)量，無(wú)所謂時(shí)間因素，表明的是自變量和因變量之間的關(guān)系。從廣義的角度來(lái)看，其實(shí)函數(shù)關(guān)系比因果關(guān)系更為基礎(chǔ)——沒有時(shí)間因素的干擾，在所謂客觀世界里，因和果不一定是線性單向的，不是說(shuō)因就一定有果，果對(duì)因沒有影響。從函數(shù)關(guān)系來(lái)看，因變量也能影響自變量，很多時(shí)候，果也是產(chǎn)生因的條件和原因，沒有果，也就無(wú)所謂因。
這個(gè)關(guān)系在佛學(xué)中也多有闡述——在理論物理學(xué)中，因和果也不是單向線性關(guān)系，而是如愛因斯坦所說(shuō)的，只有一個(gè)個(gè)的事件，擺在那里。其中的聯(lián)系，是人加上的。
從以上來(lái)看，存在決定意識(shí)，可能是馬克思作為思想家最具灼見的觀點(diǎn)。當(dāng)然，他自己只把這個(gè)觀點(diǎn)停留在文明社會(huì)歷史范疇。所以，馬克思算不上一個(gè)哲學(xué)家，他的體系標(biāo)明為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是很對(duì)的。
存在決定意識(shí)，不是他所謂的作為客觀對(duì)象的存在，而是指作為意識(shí)主體自身的存在。人自身的存在狀態(tài)，決定了他意識(shí)的認(rèn)知狀態(tài)。
當(dāng)然，一切哲學(xué)討論，不歸位到人的存在這個(gè)問題，就沒有真正的意義。作者認(rèn)為，單個(gè)原始人存在，乃是人類此物種最圓滿的存在，從原始人組建群落、部族乃至社會(huì)國(guó)家，其個(gè)人存在效度就在遞弱，整個(gè)群落的理性和整合度就在增強(qiáng)，也就是類似上面所說(shuō)的，以社群的智性實(shí)現(xiàn)對(duì)人存在性遞弱的代償。
越是高級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中的人的圓滿性就越弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的存在效度就越弱。比如，家庭的穩(wěn)定性遠(yuǎn)高于家族穩(wěn)定性，家族穩(wěn)定性又遠(yuǎn)高于國(guó)家的穩(wěn)定性。
思考有點(diǎn)意思，但文筆還有點(diǎn)欠缺，所以讀下來(lái)是要點(diǎn)耐心的，其實(shí)遠(yuǎn)不如去打場(chǎng)麻將或王者來(lái)得透徹。
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