五、天地之美與好美的本性
（一）道的藝術(shù)性創(chuàng)造
《老子》只說“道生萬物”，《莊子》則一再突出道創(chuàng)生萬物時所體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)造精神。如《大宗師》論及“道”生萬物時，不住地贊賞大道的藝術(shù)創(chuàng)造性，其文曰：
吾師乎！吾師乎！韰萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此所游已。所謂“刻雕眾形”，誠然吾人仰觀宇宙之神奇，俯察眾形之美妙，宛如藝術(shù)大匠之創(chuàng)作活動。游心于這不帶刻意所創(chuàng)造出的藝術(shù)寶庫中，恰似“采真之游”意境的寫造。
（二）天人的和樂之境
《天道》再度闡發(fā)“道”之“刻雕眾形而不為巧”的藝術(shù)精神，并稱之為“天樂”，其文曰：
夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：“吾師乎！吾師乎！韰萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之為天樂?！边@里，將人類與大本大宗的天地和諧對應(yīng)的態(tài)度，稱為“天和”；將人類與天地萬物共存并生所呈現(xiàn)出的和樂情境，稱為“天樂”。這和樂情境落實到人間，治世的藝術(shù)在于“人和”；在消解族群對立的國度里所呈現(xiàn)的和諧歡愉之氣氛，是為“人樂”?！短斓馈酚伞叭撕汀闭劦健叭藰贰?，由“天和”談到“天樂”，勾勒出一幅天人和樂的美麗景象。(24)
（三）游心于至美至樂的道境
這種天人和樂情懷的審美思維，在《田子方》里也有所闡述?！短镒臃健吩谡摷坝涡挠诘谰硶r，便由道之藝術(shù)創(chuàng)造精神，進(jìn)而說到道之美以及道境之“至美至樂”，其文曰：
老聃曰：“吾游心于物之初。”……孔子曰：“請問游是?！崩像踉唬骸胺虻檬?，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人?！彼^“物之初”，指的就是“道”；“游是”就是游心于道。游心于道的境界，是一種“得至美而游乎至樂”的境界?！短镒臃健愤@里明確以道境為美樂之境。
（四）天地萬物皆具審美的意蘊
《田子方》論及道境之“至美”，接著《知北游》明確地提出“天地之美”的論題：
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！疤斓赜写竺馈?，則天地間一切形態(tài)都可呈現(xiàn)美的蹤跡。莊子看到天地間一切物象干姿萬態(tài)、生機盎然，引發(fā)人對山水之美的觀賞趣向，正如《知北游》另一處所說：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”(25) 后世對于山水的品鑒便淵源于此。魏晉以后，美學(xué)藝術(shù)逐漸成為一個獨立的范疇，嵇康是其中的代表人物。嵇康的《聲無哀樂論》指出，音樂的美既無關(guān)乎人主觀的哀樂情志，亦不黏附于社會的規(guī)范制約，將美的客觀價值從政治教化中解放出來。魏晉形成一審美情趣高漲的時代，山水詩畫的創(chuàng)作與鑒賞蔚為風(fēng)潮，與莊子“天地之美”的審美情趣的激發(fā)不無關(guān)系。宗炳在《畫山水序》中發(fā)出“山水以形媚道”的贊嘆，提出“澄懷味象”這一審美鑒賞的命題，即以虛靜澄徹的心懷，來體味觀賞的對象，從而獲得“暢神”的愉悅。（見朱良志編著，第64－67頁；張法，第100－101頁）藉由觀賞天地山水之美而達(dá)致主體精神愉悅的審美情懷，實導(dǎo)源于《莊子》，如《外物》篇說：“大林丘山之善于人也，亦神者不勝”，大林丘山所以引人入勝，正是由于人置身其中頓感心神舒暢的緣故。
《莊子》由道之美，導(dǎo)引出天地之美，也由此流露出人性之美。
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由內(nèi)、外篇論述“道”的和樂境界與美樂境界，可知“道”的真和美帶來人性的真和美。如《則陽》里說到人有好美、愛人的本性時這么說：
生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也……其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。圣人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
這段話說到人生而美，好美是人性的表現(xiàn)，圣人愛人也是人性的展現(xiàn)。這段引文展現(xiàn)出人性美與愛的一面，可與“天地有大美而不言”相呼應(yīng)，說明天地間的一切都可以作為審美的對象。濟慈就說過：“美即是真，真即是美。那是你在世界上所知道的一切，也是你必須要知道的一切?！保ā断ＥD古甕頌》）
六、小結(jié)
本文呈顯莊子人性論的三大特點：其一，以“道之真”為形上基礎(chǔ)，論證了人性之真。其二，以“道之美”（“天地有大美”）為理據(jù)，演繹本性之好美。其三，透過孟、莊的對比，可知莊子的人性論由道德形上學(xué)推演而來，孟子的人性論則沒有明顯的形上根據(jù)。雖然如此，在先秦人文主義思潮的發(fā)展架構(gòu)下，孟子強調(diào)的人性之善，和莊子突出的人性之真與美，共同將人性的真善美(26) 發(fā)展到高峰，相互輝映。
