《道德經(jīng)》告訴你:“創(chuàng)新”的秘密！

2022.05.16

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《道德經(jīng)》說:

道可道，非常道。

規(guī)律是可以被掌握的，規(guī)律又在發(fā)生著變化。

人們一直比較看中和推崇“創(chuàng)新”的能力。

因?yàn)閯?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。有了創(chuàng)新，就能推動(dòng)進(jìn)步。

那么，到底什么是創(chuàng)新？

創(chuàng)新表面特征是“去弊更新”，內(nèi)在是對(duì)事物規(guī)律的更深層的挖掘。

馬斯克被譽(yù)為“硅谷鋼鐵俠”，他在科技上有很多創(chuàng)新，他說自己的創(chuàng)新來源于“第一性原理”。

正是他的這些創(chuàng)新使別人認(rèn)為不可能的事情變成了可能。

他舉例子說:大家都認(rèn)為蓄電池組很貴，一組要600美元，如果大家的認(rèn)知局限于此，就會(huì)很難創(chuàng)造出新的可能。但是你從第一性原理去考慮，電池是由哪些材料組成？這些材料目前市場(chǎng)價(jià)格如何？你會(huì)發(fā)現(xiàn)電池每一部分都是由鈷、鎳、鋁、碳以及一些高分子聚合物，還需要一個(gè)鐵制的外殼。然后去倫敦金屬交易所去看這些材料的價(jià)格，你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，每組電池只需要80美元的本成本。

馬斯克的第一性原理說白了就是從事物的本質(zhì)出發(fā)。

從“事物本質(zhì)出發(fā)”這幾個(gè)字很好理解，但是真正做起來卻是十分困難。難的不是智力不夠，而是心性不夠，人們總是習(xí)慣性的以固有的認(rèn)知去判斷事物。

比如，古代有馬，騎馬能提高運(yùn)行速度，能夠短時(shí)間到達(dá)一個(gè)地方。

那么，如何能更快更遠(yuǎn)？

那時(shí)候人們的經(jīng)驗(yàn)思維是:找千里馬！

人們會(huì)通過不斷地養(yǎng)好的品種的馬，不斷地訓(xùn)練馬，讓它們跑得更快更遠(yuǎn)。

這就是創(chuàng)新的最大障礙，固定的思維邏輯。

《道德經(jīng)》開篇就說明了:道可道，非常道。

規(guī)律是處于變化之中。

以前農(nóng)耕時(shí)代的確可以通過騎好馬，駕馬車做到運(yùn)動(dòng)的更快，走的更遠(yuǎn)。

但是，馬終究是有它的極限的。

馬車與汽車，看似是兩個(gè)毫不相干的東西事物，但本質(zhì)上卻是解決了同樣的問題:讓人有更快的速度，能走的更遠(yuǎn)。

可惜的是，我們錯(cuò)過了兩次工業(yè)革命，在機(jī)械化進(jìn)程中一開始就落后了。

但是，智慧的中國(guó)人并不是都沒有意識(shí)到機(jī)械的作用。

相傳墨子就發(fā)明了機(jī)械木馬。

《論衡·儒增》中記載:墨子言巧工為母作木車馬、木人御者，機(jī)關(guān)備具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。

后世總是在討論的這件事是真是假，但是，這里面卻有兩個(gè)非常超前的思想:“木人御者”和“機(jī)關(guān)備具”，這不就是無人駕駛和機(jī)械結(jié)構(gòu)嗎？

但是人們更多的是討論他的母親到底可能不能丟了。

人們會(huì)忽視常見的事物，又在自己的意識(shí)里根深蒂固的保持著對(duì)事物的常見認(rèn)知。

這是使人們無法創(chuàng)新的巨大阻礙。

所以，如果要?jiǎng)?chuàng)新，就要從事物的本質(zhì)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。

《道德經(jīng)》說:

孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊而新成。

誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。

一個(gè)人可以由“動(dòng)”變“靜”，靜能看清本質(zhì)；也能由“靜”變“動(dòng)”，動(dòng)能孕育生機(jī)。能夠掌握這樣平衡的人，就不會(huì)被固有的思維邏輯和所謂的經(jīng)驗(yàn)所禁錮，他能在動(dòng)與靜之中不斷地找到新的平衡，而這個(gè)新的平衡就是事物不斷發(fā)展中新的規(guī)律。

創(chuàng)新，由此產(chǎn)生！

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道可道，非常道。

孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊而新成。

道可道，非常道。

孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊而新成。