1.開始：時間在先與邏輯在先
從黑格爾整個的邏輯學(xué)體系安排來看，（1）似乎存在論的直接性“存在”是自在的、沒有前提的、純粹無規(guī)定性的，因此它只是“時間在先”的開始。但是（2）“從思辨的理念的觀點看”，“存在”卻是“理念的自我規(guī)定”，理念乃是真正“邏輯在先”的東西。所謂理念的自我規(guī)定，就是“作為概念的絕對的否定性或運動”，它在這種“自否定”的“自我規(guī)定”過程中，進行自我分化（“判斷”），它對自身既作出肯定的規(guī)定，又作出否定的規(guī)定。
2.時間在先以邏輯在先為前提
那作為“開始”的存在，最初好像是抽象的肯定，是純粹存在，“其實乃是否定”，是純粹的“無”規(guī)定性。從這個意義上說，這個“存在”就不僅僅是直接性，而且是間接性，因為它是由“無”“設(shè)定起來的，是有前提的”。
但是，“存在”作為“尚沒有經(jīng)過規(guī)定的概念”，它“只是自在的直接的特定概念”，是未經(jīng)特殊化、未經(jīng)分化的“普遍的東西”。從這個意義上說，作為概念的理念才是真正的“邏輯在先性”開端，“存在”以“概念”為邏輯前提，因為：存在即是概念的自身否定，而概念在它的對方即存在中“得到自身的同一性和自身的確定性”。換句話說，存在是表層，是顯；概念是底層，是隱。表層以底層為根據(jù)，顯以隱為根基?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”說的就是這個道理。
3.對邏輯學(xué)以“存在”為“開始”的兩種有限認識方法，以及邏輯學(xué)的“開始”既是綜合的又是分析的
從有限認識的“分析方法”觀點看，邏輯學(xué)從“存在”開始，也就是“從直觀和知覺開始”；但就“存在”作為尚無具體規(guī)定性的抽象普遍性的角度看，邏輯學(xué)從“存在”開始也就是“從普遍性開始”，這又是有限認識的“綜合方法”的觀點。
但是，無論是分析方法還是綜合方法，分開來看，都具有各自的片面性。
但邏輯學(xué)畢竟是研究理念的科學(xué)，“邏輯的理念既是普遍的，又是存在著的，既是以概念為前提，又直接地是概念本身，所以它的開始既是綜合的開始，又是分析的開始”。即是說，邏輯學(xué)的“開始”既是綜合的又是分析的。
4.哲學(xué)的思辨方法要揚棄綜合方法和分析方法的各自片面性，并使之成為包含在哲學(xué)方法自身內(nèi)的兩個環(huán)節(jié)
“因此在哲學(xué)方法的每一運動里所采取的態(tài)度，同時既是分析的又是綜合的”，哲學(xué)思維方式是被動和主動的統(tǒng)一。
就哲學(xué)思維的分析作用表現(xiàn)在——它“僅僅接受它的對象、理念，聽其自然，似乎只是靜觀對象或理念自身的運動和發(fā)展”——來說，哲學(xué)思維就完全是被動的。
但就哲學(xué)思維的綜合作用表現(xiàn)在——哲學(xué)思維的活動同時“即是概念本身的活動”——而言，它經(jīng)常要掃除那些不斷冒出來的偶然的幻想和特殊的意見。從這角度說，哲學(xué)思維又是主動的。
列寧認為黑格爾在這里說的“很好”、“非常好?。ǘ曳浅Ｐ蜗螅?。
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