氣為生命之本。雖然說肺藏氣、主氣、為氣之本，但推本究源，氣實(shí)則原于胃，故曰：人無胃氣曰逆，逆者死。
《靈樞·五味》有言：“黃帝曰：愿聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑，皆稟氣于胃。”
一、脾承胃氣
脾胃雖互為表里之臟腑，但脾惟有先受秉胃氣方能行主四肢主肌肉、運(yùn)化、攝血、升提等功能。
提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的金代名醫(yī)李東桓在《脾胃論·補(bǔ)脾胃瀉陰火升陽湯·附》中指出：“胃乃脾之剛，脾乃胃之柔，表里之謂也。飲食不節(jié)，則胃先病，脾無所稟而后?。粍诰雱t脾先病，不能為胃行氣而后病。其所生病之先后雖異，所受邪則一也。胃為十二經(jīng)之海，十二經(jīng)皆稟血?dú)猓甜B(yǎng)于身，脾受胃之稟，行其氣血也。脾胃既虛，十二經(jīng)之邪，不一而出。”
圖中黃色者即為脾臟，在胃之側(cè)下。
脾胃者，倉廩之官，五味出焉。脾胃互為表里之臟腑，胃乃脾之剛，脾乃胃之柔。脾胃五行皆屬土，但“脾不主時(shí)……。脾臟者常著胃土之精也（《素問·太陰陽明論》）”，雖然“脾主身之肌肉（《素問·痿論》）”，但是，“四肢皆稟氣于胃而不得至經(jīng)，必因于脾乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌內(nèi)，皆無氣以生，故不用焉（《素問·太陰陽明論》）。”
但脾者，卑也，猶如裨將、婢女之不得專主也。五行平和則土曰備化，五行不及則土曰“卑監(jiān)（《素問·五常政要大論》）”。黃元御《素問懸解》解曰：“卑微監(jiān)制，故曰卑監(jiān)（土氣遏陷，下為木氣所刑，是謂卑監(jiān)。如唐人命將，以閹官監(jiān)軍，動(dòng)則牽制，將卑權(quán)輕也）?！碧幤裢良葹殛柮魑竿了鶢坑譃樨赎幐文舅龋M能不卑？脾土刑于肝木，故而“卑監(jiān)之紀(jì)，是謂減化（《素問·五常政要大論》）?！睖p化，木勝土也。
總之，脾胃雖互為表里，但胃主脾從，脾雖有運(yùn)化、統(tǒng)血、升體之功能，但前提是，脾首先得稟氣于胃，然后才能有動(dòng)力運(yùn)行其三項(xiàng)功能。反之，胃病則脾亦從而病之，故曰：“胃既病，則脾無所稟受，脾為死陰，不主時(shí)也，故亦從而病焉《李東桓·脾胃論·脾胃盛衰論》?！?/span>
胃自得胃氣之養(yǎng)，不言而喻，茲不贅述。
二、肝、心、腎、肺、心包、膽、小腸、膀胱、大腸、三焦等臟腑，
皆秉胃氣
《素問·經(jīng)脈別論》中岐伯曰：
“胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣……。
食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。
脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。
毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四藏。
氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)，五臟陰陽，揆度以為常也?！?/span>
胃為水谷之海，水谷五味之氣皆藏之于胃，胃氣養(yǎng)五臟氣。
胃氣散精氣于肝、淫氣于筋，肝膽相通；胃氣散濁氣歸心、淫精氣于脈，心與小腸相通（心亦與心包相通，加上心包即膻中，為第六臟，其對應(yīng)第六腑為三焦）。筋者，脈之輔也，脈者，血之府也。心主身之血脈（《素問·痿論》），脈氣流于十二經(jīng)中，而十二經(jīng)氣總歸于肺，故肺借助心與胃相通，同時(shí)肺又借助脾與胃相通。肺朝百脈，行氣于六腑，流注于肺、肝、心、腎四臟（脾不主時(shí)且為四臟中氣，故不言也），傳輸均勻，則氣歸于權(quán)衡，“權(quán)衡”即手太陰肺經(jīng)之太淵穴處，為寸口。手太陰肺經(jīng)為十二經(jīng)脈流注終而復(fù)始之經(jīng)脈。
胃氣上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺（肺本身又與大腸相通），肺氣降灑，化為雨露，通調(diào)水道（三焦者，決瀆之官，水道出焉），下輸膀胱（膀胱本身與腎相通），水精周流散布，并行于五臟之經(jīng)脈。
簡而言之，胃、肝、心、肺、腎、心包（膻中）六臟；脾、膽、小腸、大腸、膀胱、三焦，合為十二臟腑，皆稟氣于胃。胃者平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。脾胃為后天之本，此之謂也。
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