愛比克泰德

西塞羅

塞涅卡

如果你剛準備出門，天空就開始下雨，那就真是不巧。

但是除了穿上雨衣或者帶上雨傘，要不取消原定計劃，其他你也無能為力。

無論你多么希望不要下雨，也都無法阻止老天爺。

應該為此沮喪嗎？

還是應該對此報以“哲學態(tài)度”？

哲學態(tài)度在這里意味著接受自己不能改變的東西。

同樣的，另外一些不可改變的東西，如漸漸老去、生命短暫，這些人類的共性，又該如何對待？

采用同樣的哲學態(tài)度嗎？

人們說以“哲學態(tài)度”對待發(fā)生在自己身上的事，他們所說的“哲學”正是斯多葛學派對哲學的理解。

這個名字來源于斯多亞（Stoa），原本不過是古希臘時期雅典的一座彩繪門廊，因為哲學家常常在此聚會而聞名，其中最早參加聚會的哲學家包括季蒂昂的芝諾（Zeno of Citium，前334—前262）。

早期的古希臘斯多葛學派對于現實、邏輯和倫理等諸多哲學問題都發(fā)表過見解，但最著名的是他們有關精神控制的觀點。

他們的基本理念是，我們應該只對自己可以改變的事情在意，而不應該為其他事情激動。

與懷疑論者一樣，他們的目標是保持內心的寧靜。

即使面對悲劇事件，比如深愛的人去世，斯多葛派哲學的實踐者認為也應該保持平靜。

我們沒有能力控制一些事情，但是可以控制在這些事情發(fā)生時我們的精神狀態(tài)。

斯多葛主義的核心思想是我們應該對自己的感受和想法負責。

無論是喜事或厄運降臨，都可以選擇如何反應。

有些人把情緒比作不受控制的天氣，斯多葛學派則恰恰相反，認為對于任何情形或事件，如何感受是一種自我選擇，而非自然發(fā)生。

當得不到想要的東西時，我們可以選擇不感到傷心。

當有人欺騙我們時，我們可以選擇不感到憤怒。

他們認為情緒影響了推理和判斷力，所以我們不僅僅要控制情緒，還應該盡可能將情緒完全消除。

愛比克泰德（Epictetus，55—135）是斯多葛學派后期最著名的哲學家之一，最初曾是奴隸，遭遇過許多艱辛，嘗到過痛苦和饑餓的滋味，還因為遭受毒打，走路一瘸一拐。

當他宣稱即使身體被奴役，心靈也可以保持自由時，正是基于自己的人生經歷。

這不僅僅是一個抽象的理論，他還傳授如何對待痛苦的實用經驗，歸結起來就是：我們如何思考面臨的處境，取決于我們自己。

在現代，有一個例子可以說明該理念如何發(fā)揮作用：

美國戰(zhàn)斗機飛行員詹姆斯·B. 斯托克代爾（James B.Stockdale）在越南戰(zhàn)爭期間在北越上空被擊落，跳傘后被俘。

斯托克代爾遭受酷刑審問許多次，并被單獨關押長達4年之久。

他能夠活下來，是采用了他在大學里學過的愛比克泰德的哲學理念。

當棄機跳傘飄向敵人地盤時，他已經下決心不論敵人會對他做什么，不管受到多么嚴酷的對待，都將不為所動。

別人將如何對他，他不能改變，但是他可以不讓自己的遭遇影響自己。

斯多葛主義給了他力量，讓他能夠在痛苦和孤獨中生存下來，而這些痛苦和孤獨足以摧毀大多數人。

這種堅忍的哲學思想始于古希臘，但是在羅馬帝國時期才得以繁榮。

當時傳播這一哲學思想的有兩位重要的作家：西塞羅（Cicero，前106—前43）和盧修斯·阿奈烏斯·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，前1—65）。

他們特別感興趣的主題是生命的短暫和無法躲避的衰老。

衰老是一個自然的過程，所以他們的觀點是，不要試圖改變無法改變的事情，但與此同時，要充分利用所擁有的短暫光陰。

西塞羅把每天的事情排得滿滿的：他既是律師，又是政治家，同時也是哲學家。

他在《論老年》（On Old Age）一文中指出了老年人面臨的四個主要問題：工作越來越吃力、身體越來越虛弱、肉體的愉悅消失了、死亡逐漸臨近。

衰老是不可避免的，但西塞羅指出，我們可以選擇如何應對這一過程。

衰老并不一定使生活無法忍受，首先，老年人常常能夠憑借經驗而少花力氣，讓工作更有效率。

如果保持鍛煉，運動和思維能力不一定會急劇下降。

雖然肉體上的愉悅難以獲得，但老年人可以花更多時間與朋友交往談心，而這些都非常有益。

他還相信靈魂是永恒的，所以老年人不必擔心死亡。

西塞羅的態(tài)度是，我們都應該接受變老的自然過程，無須悲觀以待。

另一位對斯多葛主義的傳播起到重要作用的人是塞涅卡，他在寫到生命的短暫時也表達了類似的理念。

你很少聽到人們抱怨生命太長，大多數人都認為太短。

要做的事情太多，時間又太少。

用古希臘希波克拉底（Hippocrates）的話來說：“生命短暫，藝術長久。”

臨近生命終點的老人通常希望再活幾年，實現自己生活中真正想要達到的目標，但往往為時已晚，有些可能做到的事情卻并沒有發(fā)生，只能為此悲哀。

大自然在這方面是殘酷的，正當我們開始掌控一切，卻到了與世長辭的時候。

塞涅卡不同意這種觀點。

他和西塞羅一樣是一個全才，既是劇作家、政治家，又是成功的商人和哲學家。

在他看來，問題不在于生命短暫，而是大多數人沒有好好地利用所擁有的時間。

跟西塞羅一樣，他也認為對人生不可避免的事情所抱有的態(tài)度才是最重要的。

我們不應該因生命短暫而感到憤怒，應該充分利用生命。

他指出，以某些人的生活態(tài)度，給他們一千年也同樣會輕易浪費掉，而且還是會抱怨生命太短暫。

事實上，如果做出了正確的抉擇，我們的人生通常足夠讓自己完成大量的工作，只要不把時間浪費在無謂的事情上。

有些人把精力全部用來追逐金錢，以至于沒有時間做其他事情，另一些人則把所有的空閑時間都用來喝酒尋歡，深陷其中無法自拔。

塞涅卡認為，如果到老才明白這一點，那就為時已晚。

盡管有些人自以為年齡與成就成正比，但是鬢發(fā)斑白、滿臉皺紋，并不等于已經做了多少有益的事情。

一個人掛帆出海，如果只任由風吹前行，那不是駕船遠航，而是隨風漂蕩。

過上充實生活的好處是，年老之時，不必害怕回顧人生。

如果浪費了生命，可能都不愿去回顧一生是如何度過的，回想人生中錯過的各種機會，實在是一種巨大的痛苦。

塞涅卡認為，很多人專注瑣碎事務，正是為了回避思考未能完成的事情。

他敦促讀者遠離人群，并且不要為了避免直面自我而故意忙忙碌碌。

那么，我們應該如何度過人生呢？

斯多葛派的理想是像隱士一樣生活，遠離他人。

塞涅卡發(fā)自內心地宣稱：最有意義的生存方式是研究哲學，這才是真正的活著。

塞涅卡的人生給了他很多實踐自己的哲學觀點的機會。

例如在41年，他被指控與羅馬皇帝奧古斯都（Emperor Gaius）的妹妹私通。

該指控是真是假不清楚，但后果是他被流放到了科西嘉島（Corsica）。

在那里度過8年后，他時來運轉，受召回到羅馬，擔任12歲的王儲也就是未來的羅馬皇帝尼祿（Nero）的教師，后來他還擔任尼祿的演講稿撰寫人和政治顧問。

然而，他們的師生關系以悲劇告終，尼祿指責塞涅卡參與了刺殺自己的陰謀，令其自殺。

塞涅卡難逃此劫，抗命是不可能的，而且肯定會被處死，抵抗也毫無意義。

塞涅卡選擇了自殺，而且自始至終平和安詳，實現了他宣揚的斯多葛主義理念。

你可以把斯多葛學派的主要教義看作是一種心理治療的方式、一種讓生活平靜的心理學技巧。

擺脫干擾思考的煩惱情緒，一切都會變得簡單明了。

不幸的是，即使你能夠以此讓自己的情緒保持平靜，卻可能失去另一些重要的東西。

面對無法控制的事件，斯多葛學派倡導的冷漠以待可能會減少煩惱，但其代價卻可能是讓我們變得冷酷、無情，甚至缺乏人性。

如果這是實現內心寧靜的代價，那么這個代價可能太高了。

雖然同樣受到古希臘哲學的影響，下面將談到的奧古斯?。ˋugustine），一個早期的基督徒，其哲學理念卻與斯多葛派相去甚遠。

他是一個充滿激情的人，對世界上的邪惡深感擔憂，渴望理解上帝以及上帝對人類所作出的安排。

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