莫金龍，號(hào)凈廬，河南永城市人。文學(xué)博士，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，青少年書(shū)法報(bào)·全國(guó)青年書(shū)法五十家。先后畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)書(shū)法學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，并獲文學(xué)學(xué)士、美術(shù)學(xué)碩士學(xué)位，導(dǎo)師曾翔先生。曾執(zhí)教于商丘師范學(xué)院、河北美術(shù)學(xué)院特聘教師，現(xiàn)居北京。全國(guó)第七屆楹聯(lián)書(shū)法作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）（中國(guó)書(shū)協(xié)）中國(guó)·貴州“百里杜鵑”全國(guó)書(shū)法作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）（中國(guó)書(shū)協(xié)） 2012書(shū)法報(bào)·書(shū)法海選擂臺(tái)賽書(shū)壇新秀獎(jiǎng) (書(shū)法報(bào)社)第三屆山東省青年書(shū)法臨帖展(獲獎(jiǎng)) （山東書(shū)協(xié)）山西省第八、九屆書(shū)法臨摹展（優(yōu)秀獎(jiǎng)） （山西書(shū)協(xié)）“墨舞神州”全國(guó)電視書(shū)法大賽（二等獎(jiǎng)） （河南書(shū)協(xié)）“品質(zhì)東鄉(xiāng)”全國(guó)書(shū)法篆刻大賽（三等獎(jiǎng)） （江西書(shū)協(xié)）中國(guó)藝術(shù)研究院畢業(yè)生優(yōu)秀作展（優(yōu)秀獎(jiǎng)） （北京）全國(guó)第十屆書(shū)法篆刻作品展 （中國(guó)書(shū)協(xié)）全國(guó)第三屆隸書(shū)大展展 （中國(guó)書(shū)協(xié)）全國(guó)首屆書(shū)法小品展 （中國(guó)書(shū)協(xié)）全國(guó)首屆手卷書(shū)法作品展 （中國(guó)書(shū)協(xié)）全國(guó)首屆篆書(shū)作品展 （中國(guó)書(shū)協(xié)）全國(guó)第三屆扇面書(shū)法藝術(shù)展 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(2012.云南)等書(shū)法作品多次發(fā)表于《中國(guó)書(shū)法》、《書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、《青少年書(shū)法報(bào)》、《藝術(shù)品鑒》等專(zhuān)業(yè)書(shū)刊雜志。美與丑是美學(xué)的重要范疇之一。美，是指審美上肯定的事物、美的任造和對(duì)美的評(píng)價(jià)。如典雅、工巧是美，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、不激不厲也是美。而這些美當(dāng)中則要分出層次來(lái)，有形質(zhì)美、風(fēng)格的美、精神的美。“美”與“丑”是相對(duì)的，它與形式的外觀相關(guān)，更與效益觀念相聯(lián)系。審美主體的心理結(jié)構(gòu)以及觀照的方式都影響到了對(duì)美與丑的審美判斷。同一雙手，看的方式、環(huán)境及使用的工具不同，就有可能得出相反的結(jié)果。 英國(guó)大哲學(xué)家休謨，在美的本質(zhì)問(wèn)題上，堅(jiān)決反對(duì)美是事物某種屬性的看法，認(rèn)為美丑只存在于觀照者的心里。他說(shuō)：美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里。每一個(gè)人見(jiàn)出不同的美。這個(gè)人覺(jué)得丑，另一個(gè)人覺(jué)得美。每個(gè)人應(yīng)該默認(rèn)自己的感覺(jué)，也應(yīng)該不要求支配旁人的感覺(jué)。他還認(rèn)為美與丑的區(qū)別與效益觀念有聯(lián)系。他說(shuō)：美是各部分之間的這樣一種秩序和結(jié)構(gòu)；由于人性的本來(lái)的構(gòu)造，由于習(xí)俗，或是由于偶然的心情，這種秩序和結(jié)構(gòu)適宜于使心靈得到快樂(lè)和滿足，這就是美的特征，美與丑的區(qū)別就在此。所以快感與痛感不只是美與丑的必有的隨從，而且也是形成美與丑的真正的本質(zhì)。從審美角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作就應(yīng)該有其獨(dú)特的審美視角。一個(gè)懂得藝術(shù)的書(shū)法家總是把自己的創(chuàng)作盡量地注入一些新的審美因素，而使其風(fēng)格與眾不同，從而建立一種適合一定欣賞層次和范圍的美學(xué)趣味。而這種趣味往往來(lái)自于被傳統(tǒng)書(shū)法美所排斥的丑的范疇，再經(jīng)過(guò)提練與加工而成為新的書(shū)法美。“丑書(shū)”的認(rèn)識(shí)由來(lái)已久，丑因其形丑，具有“清奇”、“拙野”、“天趣”的特點(diǎn)，其實(shí)各個(gè)朝代都有。自東漢始，人們一直在圍繞著漢字書(shū)寫(xiě)是美的藝術(shù)展開(kāi)探討，中國(guó)書(shū)法逐漸走向藝術(shù)自覺(jué)，開(kāi)始有意識(shí)地創(chuàng)造和表現(xiàn)自我。而 “丑”并非美學(xué)意義上的丑，字為什么會(huì)“丑”原因很多，既有社會(huì)的，也有文化審美的，也有文字自身發(fā)展階段的諸多因素。特別在魏晉南北朝時(shí)期，“丑書(shū)”特別流行，文字的形體出現(xiàn)了幾種字體交混的狀態(tài)，字形的不固定，不統(tǒng)一，造成了各種“正體”的同時(shí)存在。而且文人和老百姓書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出不同的面貌，百姓的文化程度不高，日用的字寫(xiě)得丑也只是日用范疇中的“丑”。民間書(shū)法的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)流行的抄經(jīng)、刻經(jīng)、造像題記、碑刻墓志等是分不開(kāi)的，鑿刻者多為民間工匠所為，對(duì)文字的識(shí)讀有所偏差，其形制丑陋、粗率，缺筆少畫(huà)、歪斜欹側(cè)有失常規(guī)也屬常態(tài)。就因?yàn)榇耍@得質(zhì)樸、憨態(tài)，卻也勃勃生機(jī)、天真爛漫之趣。與其說(shuō)是丑，不如說(shuō)是一種真情流露的率真、拙樸之美。正所謂：若無(wú)趣，則無(wú)生氣，必少情調(diào)，書(shū)法也索然無(wú)味了。而傳統(tǒng)書(shū)法確立了以“中和之美”為特征的審美范式。但自古以來(lái)也有很多經(jīng)典法帖常被誤讀，張懷瓘將王羲之的草書(shū)列為末等，說(shuō)“逸少格調(diào)非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣”。李后主評(píng)顏真卿楷書(shū)說(shuō)：“真卿得右軍之筋而失于粗魯”。米芾還認(rèn)為“柳公權(quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札之祖”。又如“顛張醉素”、傅山、王鐸無(wú)不被人誤讀。拿右軍與魯公來(lái)說(shuō)，王右軍將章草變?yōu)榻癫?，講求的是妍美，而張懷瓘的審美取向傾向于新奇、自然。魯公楷書(shū)線條粗壯肥碩，結(jié)體開(kāi)闊寬宏，李后主是以“二王”妍美書(shū)風(fēng)的傳統(tǒng)審美觀念作為評(píng)判。從創(chuàng)新古法來(lái)看，這是正大氣象的美，從傳統(tǒng)審美上看這是一種粗陋，美與丑似乎一下顛倒了。傅山認(rèn)為趙孟頫、董其昌書(shū)法的風(fēng)格“巧”、“輕滑”、“安排”，于是他提出了“丑”、“拙”、“支離”、“直率”的概念。其中這個(gè)“丑”就是用來(lái)反對(duì)“媚”，其核心思想是反對(duì)輕滑淺俗的書(shū)風(fēng)，摒棄了陳腐嫵媚的帖學(xué)之態(tài)，無(wú)疑是對(duì)清初以趙、董嫵媚書(shū)風(fēng)的一大沖擊，是擊中時(shí)弊的美學(xué)原則，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境下的產(chǎn)物。徐生翁、謝無(wú)量的書(shū)法，被人稱(chēng)為“孩兒體”，即指結(jié)體的歪倒不規(guī)則，看上去像兒童走路不穩(wěn)，但用筆自然到位，不做作，故有“天趣”在。藝術(shù)無(wú)國(guó)界，20世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放大門(mén)的打開(kāi)，西方的藝術(shù)思潮涌開(kāi)始影響中國(guó)的繪畫(huà)創(chuàng)作與書(shū)法創(chuàng)作。然而中國(guó)書(shū)法走向“現(xiàn)代”之前卻處在徘徊、焦灼、雄心勃勃又探尋無(wú)路的局面，藝術(shù)家一直在探索中前行。趙冷月先生可謂是現(xiàn)代丑書(shū)第一人，他從傳統(tǒng)中走向“丑”，是“豪華落盡見(jiàn)真淳”的大雅之境，是對(duì)傳統(tǒng)的正確領(lǐng)悟，是筆底功夫?qū)Ψǖ木爝\(yùn)用。他認(rèn)為書(shū)法的創(chuàng)作是通過(guò)對(duì)“字”的書(shū)寫(xiě)表達(dá)情意，是“借書(shū)法符號(hào)，內(nèi)心獨(dú)白留下的點(diǎn)點(diǎn)痕跡”。當(dāng)下思想先進(jìn)者王鏞、沃興華、石開(kāi)、曾翔等幾位先生無(wú)不是丑書(shū)冒險(xiǎn)的實(shí)踐者，他們的書(shū)法觀強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)的突破與創(chuàng)新，在書(shū)法創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程中，在理法的基礎(chǔ)上將某種觀念、意圖與某種形式掛鉤，用形式表達(dá)他的思想情感、審美趣味和生活狀態(tài)。在古與今的社會(huì)變革及審美視角中，從古代文人身份到現(xiàn)代的書(shū)法家，從書(shū)法的實(shí)用到審美愉悅，從尺牘把玩到空間展示，再到電腦的普及，書(shū)法的視角反映了時(shí)代文化，時(shí)代變了，審美也變了。因此，美與丑在不同的視角，學(xué)養(yǎng)的深淺不同，觀念不同，所看到的層面也會(huì)不同。| 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《二十四書(shū)品》
歷時(shí)七載
增刪十次
攜手二十六位書(shū)壇高手
有點(diǎn)紅樓夢(mèng)的意思不?
七年了，我兒子都會(huì)打醬油了。
可是才寫(xiě)了這么薄薄一冊(cè)書(shū)。
第一版，沒(méi)有上架全部訂出！
第二版，正在熱銷(xiāo)中！
7年，不負(fù)心血，感恩師友。
感謝大家的信任和厚愛(ài)。
馮劍星
河南淮陽(yáng)人，別署磨劍堂。
師從書(shū)法大家言恭達(dá)先生。
中原書(shū)法傳媒主編，
中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，
中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，
河南省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。
出版有詩(shī)集《龍湖吟嘯錄》；
書(shū)畫(huà)評(píng)論集《說(shuō)劍篇》（被國(guó)家圖書(shū)館收藏）；
書(shū)法理論專(zhuān)著《二十四書(shū)品》（被國(guó)家圖書(shū)館收藏）；
篆刻理論專(zhuān)著《論印絕句百首》。
有百余片評(píng)論文章、詩(shī)文隨筆散見(jiàn)于《書(shū)法報(bào)》、
《中國(guó)書(shū)法》、《東方藝術(shù)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、
《中國(guó)書(shū)畫(huà)》等各大專(zhuān)業(yè)報(bào)刊雜志。
你可以這樣理解，這冊(cè)書(shū)在書(shū)壇的意義，約等于司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》在詩(shī)壇的 plus版。大佬周俊杰先生讀了說(shuō)：劃分了書(shū)法的境界。曾經(jīng)，有某大師把他的論文專(zhuān)著發(fā)我，因?yàn)槟阕约簩?xiě)的東西，自己都不信，所以這冊(cè)書(shū)，不枯燥。我自己偶爾也相信。我寧愿批判性的看鬼子的愛(ài)情動(dòng)作片，也不愿意讀當(dāng)下學(xué)者教授的論文專(zhuān)著。
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