——美學(xué)窺探之四
查閱有關(guān)資料，在中國(guó)古代美學(xué)史上，似乎沒(méi)有人象西方世界那樣，直接提出“美的本質(zhì)是什么”的問(wèn)題，而大多是說(shuō)“什么是美的”，但這不等于說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有對(duì)“美的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。在近、現(xiàn)代的大門口，從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維“睜開(kāi)眼睛看世界”，引進(jìn)介紹西方哲學(xué)和思想始，“美的本質(zhì)是什么？”才從美學(xué)的學(xué)科意義上，從做為一哲學(xué)命題的高度直接被提出并進(jìn)行討論。
一、“滌除玄鑒”——老子的“美”是主、客觀統(tǒng)一的思想。 老子時(shí)代沒(méi)有明確提出“美是什么？”的問(wèn)題，也沒(méi)有“主觀、客觀”這樣的詞匯。要弄清老子的美學(xué)思想，弄清老子對(duì)“美是什么？”的回答，我認(rèn)為應(yīng)該從老子的本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面去“觀照”。 ⑴滌除玄鑒——老子的認(rèn)識(shí)論。滌除——洗除、清除；玄——玄妙、深幽。老子的“玄之又玄，眾妙之門”的"玄"，接近于“道”；鑒——鏡子。整句可理解為：洗除人的思想上的塵垢、主觀欲念、成見(jiàn)，才能看的深遠(yuǎn)（以觀照“玄”，進(jìn)而觀照“道”），接近事物的本然。放下歷史上對(duì)“滌除玄鑒”的意義的爭(zhēng)論不論，只說(shuō)，這句話包含了老子這樣一種認(rèn)識(shí)論思想——對(duì)事物的認(rèn)識(shí)（包括“美”）與人們思想中的“塵垢、欲念、見(jiàn)……”等等有關(guān)。否則，就無(wú)所謂去“滌除”了。 ⑵“道—?dú)狻蟆?/b>——強(qiáng)調(diào)“美”的基礎(chǔ)的客觀性。 老子思想的核心是“道”，“道”是世界的本源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”。其中的“精”也就是“氣”。以上兩句話中包含以下思想——老子認(rèn)為萬(wàn)物的本體和生命是“道”和“氣”,“象”不能離開(kāi)“道”和“氣”而存在。 ⑶”道法自然“、”自然為美“——老子美學(xué)思想的基石。 老子從“道法自然”的基礎(chǔ)出發(fā),認(rèn)為自然和人類社會(huì)只有在遵循“自然”這一普遍法則的前提下,萬(wàn)物才能夠和諧共存,社會(huì)才會(huì)有正常秩序,人類才能健康生活,從而達(dá)到人生追求的“美”的境界。在審美過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)”自然“（事物的本然），不應(yīng)過(guò)分地人為和造作。 ⑷“意象”美學(xué)理論的源頭——老子。 老子關(guān)于與“道”緊密聯(lián)系的“氣”、“象”的理論闡述,是中國(guó)古典美學(xué)“意象”理論的源頭和基礎(chǔ)?！耙庀蟆保炔皇侵饔^的意識(shí),也不是客觀的對(duì)象,而是主、客融為一體的審美存在。 二、”中和“之美——孔子對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 ⑴美的本質(zhì)是”中和“。 自然界處于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中。在人與自然、社會(huì)的關(guān)系上，應(yīng)“天人合一”、“天人感應(yīng)”，處于和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。事物存在兩極，應(yīng)“執(zhí)其兩端，取其中間”。把握”度“的界限，是認(rèn)識(shí)的辯證法。“中和”的實(shí)現(xiàn)能使社會(huì)生活中各種矛盾的事物和諧統(tǒng)一起來(lái)，相互融合。中和思想體現(xiàn)在美學(xué)中即為“中和”之美。 《論語(yǔ)·八佾》中孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷”。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”——這些都體現(xiàn)了“中和”的思想。 ⑵“盡善盡美”——善是美的核心。 善是美之所以成為為美的先決條件，離開(kāi)善，徒有美的外表，亦不是真正意義上的美。 孔子認(rèn)為藝術(shù)要體現(xiàn)美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一，也就是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。美”是形式，“善”是內(nèi)容。 而孔子的“善”，也就是以是否符合他所奠基建立起的以“仁”為核心的儒家思想大廈的要求為標(biāo)準(zhǔn)的。（自語(yǔ)）。 三、“厲與西施，道通為一”——莊子認(rèn)為，“道”才是最高的、絕對(duì)的美。 ⑴“一氣運(yùn)化”——美和丑的本質(zhì)都是“氣”，也就是“道”。 沿著老子“道—?dú)狻蟆钡穆肪€，莊子把認(rèn)識(shí)論范疇的“美”追溯到本體論中。 ⑵“美”和“丑”是低于“道”的范疇。 ⑶“美”和“丑”沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。其本質(zhì)都是“氣”，最終統(tǒng)一于體現(xiàn)宇宙生命的“道”（厲，丑的女人。丑的女人和西施在本質(zhì)上都是表現(xiàn)了“道”）。 ⑷“美”的相對(duì)主義思想。 莊子在“道”的絕對(duì)性的邏輯大廈下，在美學(xué)方面陷入了相對(duì)主義。他認(rèn)為現(xiàn)象界的“美”和“丑”只具有相對(duì)性，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，進(jìn)而取消了美和丑的區(qū)別，取消了美的質(zhì)的規(guī)定性。 莊子《齊物論》中：”毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？“。從人和其它動(dòng)物美感的差異，說(shuō)明美和丑的相對(duì)性。 莊子《知北游》中：”臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐“。指出事物臭腐和神奇的相對(duì)性。 后來(lái)，鄭板橋說(shuō)”燮畫此石，丑石也，丑而雄，丑而秀“。 劉熙載說(shuō)”怪石以丑為美，丑到極處便是美到極處“。這些都是繼承了莊子關(guān)于美的相對(duì)性的思想。 ⑸美的最高境界——自由。 老子和孔子的對(duì)話中說(shuō)：”吾游心于物之初“。莊子在《逍遙游》中說(shuō)：”至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名“。《逍遙游》中的”游“是無(wú)為，是”不知所求“、”不知所往“，就是”自由“。莊子的”心齋“、”坐忘“的精神境界，就是人的自由的精神境界。 四、澄懷味象——美的本質(zhì)是主、客觀的統(tǒng)一。 魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。是我國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)黃金時(shí)代，也是一個(gè)復(fù)興老、莊美學(xué)的時(shí)代。 南朝宋山水畫家宗炳提出了”澄懷味象“的重要美學(xué)命題。他在《畫山水序》中說(shuō)：”圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)，不亦幾乎？“ 澄懷，澄清胸懷，使之空明虛靜。味，體味，審美感受。象，形象，審美對(duì)象。澄懷味象——有審美胸懷，才能體味、認(rèn)識(shí)事物的美，才能”觀道“。 五、“外師造化，中得心源”——美的本質(zhì)是審美主體（人），創(chuàng)造了一個(gè)審美的“意象”世界。 《歷代名畫記》中記載，唐代畫家張璪有一句千古不朽的名言：“外師造化，中得心源”。一語(yǔ)道破藝術(shù)形象——審美意象——形成的天機(jī)。 六、“花開(kāi)兩朵，各表一支”——唐代兩位大師的美學(xué)思想。 唐代思想家柳宗元提出一個(gè)十分著名的美學(xué)命題：“美不自美，因人而彰”。 唐代著名禪師馬祖道一也提出一個(gè)十分著名的美學(xué)命題：“心不自心，因色故有”。 前者是表述美的主觀性，后者是表述美的客觀性。二者在中國(guó)美學(xué)史上互為補(bǔ)充，相互映輝。 七、美的本質(zhì)是“趣味”——梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想。（本人自己概況）。 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我確信美是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最者”。他還說(shuō)：“我信仰的是趣味主義”。在他眼里，美的東西就是能引起人的趣味的東西。 八、美的本質(zhì)是對(duì)“自然”和“自我”的超越——王國(guó)維的美學(xué)思想。（本人自己概況）。 王國(guó)維說(shuō)：“美之對(duì)象非特別之物，而此物之種類之形式；又觀之之我，非特別之我，而純粹無(wú)欲之我也”他認(rèn)為，生活的本質(zhì)是“欲”,"“欲與生活與痛苦，三者一而已矣”。美在形式，“一切之美在形式之美也”。所以，美和美感都是超功利的。人只有超越”自然（物）和自我，才能擺脫痛苦，得到快感、美感。 王國(guó)維認(rèn)為，美的對(duì)立面是“?；蟆保褪窍萑雽?shí)用利害關(guān)系之中，就是陷入功利觀念之中。 九、上世紀(jì)50年代、60年代我國(guó)美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的爭(zhēng)論。 此次學(xué)術(shù)界的美學(xué)大討論，中心問(wèn)題是“美是什么？”。觀點(diǎn)很多，爭(zhēng)論激烈，影響較大的是李澤厚的觀點(diǎn)：“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”和朱光潛的觀點(diǎn)：“美是主、客觀的統(tǒng)一”。 我本人傾向于朱光潛的觀點(diǎn)和提法。美是具有社會(huì)性，但①在此，社會(huì)是與自然相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，而非與客觀性相對(duì)應(yīng)。②社會(huì)本身就是一種客觀存在，社會(huì)性應(yīng)屬客觀性范疇。李教授如此命題，有“社會(huì)歷史不屬于客觀存在”之嫌。
（參照葉朗的《美學(xué)原理》、《中國(guó)美學(xué)史綱》，李醒塵著的《西方美學(xué)史教程》、劉放桐等編寫的《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》、{美}梯利著的《西方哲學(xué)史》等。所注“自語(yǔ)”為本人的觀點(diǎn)和看法。) | 
