“道可道，非常道；名可名，非常名”。這是道德經(jīng)中最著名的兩句話，也是爭(zhēng)議最大的兩句話，對(duì)于其注解紛爭(zhēng)不已，包括斷句都有好幾種，而且都難以說服對(duì)方。而其中幾乎每個(gè)字的解釋都難以達(dá)成統(tǒng)一的意見。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，但也是發(fā)展的最大的障礙。這里，我希望提供一個(gè)比較邏輯化的思路來分析“道”的含義。
這一句話中，有三個(gè)“道”字。對(duì)于第一和三個(gè)道，雖然解釋還是各有不同，但是基本上都同意是它們是名詞，代表世界的本源、動(dòng)力和規(guī)律等含義。關(guān)鍵的區(qū)別在于第二個(gè)“道”字。這是一個(gè)動(dòng)詞。一般解讀為言說的意思。有人還找出各種論據(jù)，證明在《詩經(jīng)》中“道”就有言說之意。所以“道可道，非常道”一般就被解釋為“道是可以言說的，但是不存在恒常的道”，或者說“可以言說的道，就不是恒常之道”。
這是最普遍被接受的解讀，但是這么解讀之后，《道德經(jīng)》開篇的第一句話就像白開水一樣，沒有什么味道。這句話對(duì)于我們到底有什么啟示呢？似乎非常茫然，根本啟發(fā)不了智慧，也激發(fā)不了想象?！兜赖陆?jīng)》五千言，在惜字如金的時(shí)候，開篇提綱挈領(lǐng)。我們?nèi)绱说慕庾x顯然是不可以被接受的。
首先，這種解讀明顯和《道德經(jīng)》其它篇章相違背?！兜赖陆?jīng)》后面的篇章中說“知者不言，言者不知”，明顯認(rèn)為真正的道是不可以言說的。《金剛經(jīng)》說“如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法”，也是因?yàn)檎嬲牡朗遣豢烧f的。
其次，如果把《道德經(jīng)》前兩句并列來讀，就更加有問題了。前兩句提出了兩個(gè)重要的概念：“道”和“名”。顯然，這兩個(gè)概念是相互關(guān)聯(lián)而又對(duì)立的。我們和西方哲學(xué)作一個(gè)類比，道是本體，名就是邏輯（包括名稱和概念體系等）。顯然道是根本，名是人的大腦創(chuàng)立的東西。名因道而立。在沒有名之前，我們對(duì)于道無所謂言說，也無法言說。這樣如果把第二個(gè)“道”字解釋為言說，那“名可名”一句就是無意義的重復(fù)，邏輯上也是不通的。
對(duì)于“道可道，非常道”這一句話的解讀，我們可以借助《莊子》輪扁斫輪的故事來理解。故事中最著名的一句話是“得之于手而應(yīng)于心。口不能言”。這就表明人在實(shí)踐“道”的一種最原始的狀態(tài)是“心手相應(yīng)”，而口不能言。這個(gè)時(shí)候，輪扁心中根本沒有任何理論和概念，但是并不妨礙他熟練的手藝。正如一個(gè)老農(nóng)民不如一個(gè)學(xué)者有知識(shí)和理論，但是侍弄起莊稼來，老農(nóng)也是一把好手，并且知道根據(jù)具體情況進(jìn)行變通。所以第二個(gè)”道“字，解讀為實(shí)踐，從邏輯上和實(shí)際上也是更加符合邏輯的。這也符合中國(guó)文化尊重實(shí)踐的特色。
道之所以可實(shí)踐，但是不可以言傳，最根本的原因就是“非常道”，因?yàn)橐宦溲栽~，就成為死的規(guī)矩，而實(shí)踐中遇到的情況千變?nèi)f化。執(zhí)著死的規(guī)律，就如刻舟求劍。船已經(jīng)走遠(yuǎn)了，按照原來的記號(hào)來找劍就很可笑了。所以輪扁說“古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
當(dāng)然，言說也有其價(jià)值之所在。所以后面馬上有“名可名，非常名”。這里要注意的是，道是“應(yīng)于心和手”的，而“名”是應(yīng)于“腦和口”的。二者之間的關(guān)系如果仔細(xì)分析，有待下回分解了。
聯(lián)系客服
