點(diǎn)上方藍(lán)字快速關(guān)注 CCTV--1紀(jì)錄片《麥積山石窟》（第二集）
第二集《佛陀的世容》解說 魏晉，一個混亂又繁榮的時代，人們將自己對美的獨(dú)特見解融入宗教與藝術(shù)之中。佛陀自西方而來，到達(dá)麥積山的時候，卻神奇地變了他的樣貌。佛陀的世容，刻畫在麥積山永恒的印記中。
這條山路是外界通往麥積山的必經(jīng)之路。自從到麥積山石窟研究所工作以來，何洪巖每天都要坐一個多小時的班車才能到達(dá)山上的上班地點(diǎn)。她曾是麥積山石窟的講解員。從麥積山的西崖大佛到東崖大佛，從十五個特窟到那些棧道的每一尊佛像，近三十年的講解生涯中，何洪巖如數(shù)家珍。
麥積山石窟現(xiàn)有編號洞窟221個，保存了歷史上各個時期不同風(fēng)格特點(diǎn)的各類雕塑7800余尊，壁畫1000余平方米。以北魏、西魏、北周和隋代的窟龕數(shù)目和造像為最多。其中北魏時期達(dá)到了麥積山造像的高峰。
這些佛像經(jīng)過千年時空的變遷和世間的滄桑，依然煥發(fā)出誘人的光彩。
絲綢之路自漢代以來，不僅有駝隊(duì)的腳印，商人的仆仆風(fēng)塵，也有西域僧侶頻繁往來的步履，麥積山石窟的這些生動的佛像便是絲綢之路上不朽的見證。
公元493年，北魏皇帝孝文帝拓跋宏親自率領(lǐng)步兵騎兵三十多萬人南下，準(zhǔn)備大規(guī)模進(jìn)攻南齊。這場戰(zhàn)爭最終雙方都沒有開戰(zhàn)，可是這一舉動卻成全了拓跋宏遷都洛陽的心愿。
在北魏子民們的心中，這位北魏王朝的第六位皇帝年輕而激進(jìn)，遷都之后，他立即進(jìn)行了更大規(guī)模的漢化改革，使得北方民族和漢族的融合變得更加迅速，文化交流也越來越頻繁。
這一年，對北魏來說也是個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，華夏土地上的幾個大型石窟不約而同地改變了命運(yùn)的軌跡。平城的云岡石窟在這一年結(jié)束了它的大規(guī)模修造活動，洛陽的龍門石窟卻從這里開始了它的輝煌。此時的麥積山也在悄然發(fā)生改變，麥積山下附近的村莊，陸續(xù)有南方口音的工匠出現(xiàn)，似乎新一輪的開窟營造佛像工程又要開始了。
一千多年后的今天，正在臨摹小沙彌的這位雕塑家叫段一鳴，他畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院雕塑系。大學(xué)畢業(yè)后，段一鳴在麥積山石窟已經(jīng)工作了28年。
小沙彌身高不足一米,頭稍稍低下,在這里發(fā)出甜甜的微笑,心中充滿無限向往和憧憬，仿佛要把我們帶到一個美妙無比的佛國世界。小沙彌經(jīng)歷千年時空的變幻，它的微笑仍能深深打動人們的心靈。
北魏是一個極為崇佛的王朝，濃厚的佛教氛圍籠罩著全國上下。北魏孝文帝時期，佛教的迅速發(fā)展推動了佛教藝術(shù)的發(fā)展。
感謝您抽出
時
分
秒閱讀本文，轉(zhuǎn)藏關(guān)注只需1秒哦~
經(jīng)過北魏時期的營造，麥積山石窟已是窟龕密布、香火鼎盛，聞名秦隴了。北魏之后，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，長安再次成為了佛教的中心。北周時期，麥積山石窟的雕塑數(shù)量已居全國之首。
麥積山石窟今天在藝術(shù)考古界的地位，可以說有一大部分都是得益于它龐大而又精美的雕像群，這些塑像，建造時間雖然錯落散布在一千六百多年內(nèi)，但整體都保持了非常高的造型水準(zhǔn)。
從公元5世紀(jì)一直到18世紀(jì)，麥積山石窟收藏了魏晉南北朝、隋唐、宋代和清代，具有各個時代特征的塑像，而每朝每代的人們，都將那個時代對“美”的詮釋，大膽地附加在這些宗教偶像的身上。
當(dāng)年的工匠正是通過這只手，把釋迦“既是人間父親，又是世外圣人”的復(fù)雜情感刻畫了出來，這是一幅佛國世界的父子親情，也是世俗之美的經(jīng)典之作。這種因地、因時制宜來塑造偶像的例子并不罕見，今天人們所熟悉的基督教救世祖耶穌，也曾經(jīng)以少年牧童、會用魔杖的年輕人、羅馬皇帝以及太陽神等形象出現(xiàn)，而在不同地區(qū)，他更是以不同種族和相貌出現(xiàn)。
在佛教中，生于印度，鼻梁高挑，異域風(fēng)情的佛陀來到中國后，也在不斷地改變他的容貌，中國人用自己所熟悉的面孔來修飾他們的精神偶像，這些變化的痕跡則在麥積山全貌保留了下來，成為了展示中國泥塑藝術(shù)發(fā)展演變歷史的“泥塑陳列館”。
麥積山石窟發(fā)端于公元5世紀(jì)，當(dāng)時所塑的佛像形體高大，體軀魁偉雄壯，神情沉著堅毅，傳遞出一種頂天立地的雄偉氣勢和不可侵犯的莊嚴(yán)神圣。早期的佛像具有印度犍陀羅風(fēng)格，取法了古希臘雕刻藝術(shù)并加以創(chuàng)新，成為中國早期石窟藝術(shù)的代表風(fēng)格。
當(dāng)北方政權(quán)開始大量引進(jìn)和吸收南方漢族的先進(jìn)文化，包括佛教文化的時候，麥積山的造像成為了長頸削肩，身體單薄，面相清瘦，面帶笑意的“秀骨清像”式的造型。這一時期的造像注重刻畫人物內(nèi)心微妙的情感，傳遞特定的宗教思想。
魏晉的到來，解除了漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的禁錮。 但事實(shí)上，魏晉名士們生活在中國歷史上最混亂的時期之一。
而隨著佛教的傳入，各種文化潮流不斷碰撞與融合，前所未有的思想、藝術(shù)高潮逐漸形成。
東晉時期，一位善于畫人物眼神的畫家進(jìn)入人們的視線，這位畫家正是東晉大藝術(shù)家戴奎。
有一天，戴奎受邀為一間寺院繪制佛畫，他希望把自己最擅長的撲捉人物神態(tài)的技法帶到佛畫之中，但如何把握佛祖嚴(yán)肅的神情，著實(shí)讓戴奎費(fèi)了一番腦筋。戴奎把畫好的佛像掛在寺院廳堂之中，自己卻躲在畫后面的帷帳里面，佛畫前很快就聚集了不少圍觀的人，這個時候戴奎在幕后聽著他們的評論，暗自記下來，回去對佛像進(jìn)行反復(fù)的修改。形成自己的創(chuàng)新風(fēng)格，歷史上正是像戴奎這樣的藝術(shù)家，使佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展逐漸走向本土化，使佛祖走下神壇，越發(fā)接近大眾。
這是段一鳴的工作室，從他的用具和技法上，我們看不出21世紀(jì)高科技的痕跡，和一千多年前的工匠一樣，正是這種傳統(tǒng)的技藝才使得這些佛像的生命得以傳承。
中國歷史上的手工業(yè)對工匠的培訓(xùn)十分嚴(yán)格，純熟的工匠制造的每一個產(chǎn)品都具有一個時代的巔峰水平和極致風(fēng)格。
段一鳴和他的學(xué)生在自己的工作室里，常常為修改一件雕塑作品而通宵達(dá)旦地工作。為了把小沙彌雕刻得更趨完美。這天上午，段一鳴決定和徒弟們再一次把雕好的泥塑胚子抬進(jìn)133窟。他將在這里度過漫長的雕刻時光。
隔著上千年的時光，段一鳴的創(chuàng)作和古代工匠們竟然不謀而合，他們對雕塑材料泥土的選擇十分講究。
自古以來，手藝工匠們就特別懂得因地制宜。也許，黃土高原上的人們對于泥土有著特別的感應(yīng)。神話傳說中的遠(yuǎn)古女神女媧，正是來自甘肅天水一代，連她也是用泥來完成自己最初的創(chuàng)造。
從保存較好的麥積山塑像上可以看到，有些部位塑造得非常精巧，而且沒有反復(fù)雕琢的痕跡，僅僅運(yùn)用當(dāng)?shù)氐哪嗤敛牧?，工匠們是如何塑造出這么精美細(xì)膩的造型，并且使它們在經(jīng)歷了千年風(fēng)霜日曬后還堅硬如石？在這些泥土之中，又蘊(yùn)藏著古代工匠們怎樣的秘密與智慧呢？
首先將篩選精細(xì)的當(dāng)?shù)啬嗤梁蜕沉＃瑫r把麻絲進(jìn)行敲打處理，以篩選出粗細(xì)均等的纖維；把泥土和沙粒按一定比例配放之后，加入純凈水；然后再對麻絲進(jìn)一步地敲打；把泥土和沙粒充分地潤濕攪拌；當(dāng)麻絲敲打到只殘留細(xì)小的纖維的時候，再將麻絲平均分布到濕潤的泥土中，然后進(jìn)行壓制和攪拌。
這種用自然植物纖維穩(wěn)定泥土結(jié)構(gòu)、用沙粒來增強(qiáng)泥土硬度的做法在歷史和時間的考驗(yàn)下，頑強(qiáng)地存活了下來。但麥積山存世的大量體型較大的泥塑，光靠泥和麻是很難防止崩塌的。
古代的工匠，在離地幾十米的高空崖壁上鑿開石孔，插入木梁做成棧道并在石壁上開鑿出石窟的雛形，在粗糙的巖壁上鑿出佛像身軀的大概行制，然后用木頭制成人體骨架固定在石胎上面，再用和 有植物纖維的泥土來塑像。他們通常會用粗纖維的秸稈和泥來制作塑像的軀干，麻絲和泥做四肢和肌肉。而在臉部和表面皮膚細(xì)膩的地方，甚至使用了棉花的纖維來獲得細(xì)致而堅硬的泥塑效果。等泥土干涸之后，還要畫匠用精細(xì)的筆觸給佛像乃至整個洞窟畫上裝飾和壁畫。這些復(fù)雜的工序完成之后，洞窟才算完成。
在危險的工作環(huán)境中，古代工匠們重復(fù)著復(fù)雜的工作次序，用最原始的勞動工具，夜以繼日地施展著他們的手藝。我們今天看到的一個中等大小的洞窟，可能是很多名工匠合作，歷經(jīng)數(shù)年甚至十幾年才能夠完成的。
作為文物修護(hù)負(fù)責(zé)人的馬千，每天都要上山查看每一個洞窟的修復(fù)進(jìn)展。今天的麥積山上，長年會有大約十個洞窟處于關(guān)閉修復(fù)狀態(tài)。
馬千手下的修復(fù)師們，大多都有藝術(shù)功底，在這上千年的藝術(shù)品前，他們也只能用藝術(shù)家的眼睛和雙手，做著泥水匠的工作。
文物修復(fù)是個漫長的過程，一件文物在原生態(tài)環(huán)境中的修復(fù)，往往需要半年到幾年的時間。為了保護(hù)彩塑上面的色彩層，修復(fù)工作者們每天要在近乎沒有光亮的洞窟里工作8個小時以上，長時間在昏暗的環(huán)境中辨別壁畫、雕塑和墻壁、裂縫，會讓人的視覺產(chǎn)生極度的疲憊。
麥積山上千尊佛像中，沒有一尊佛像是雷同的，工匠們將自己的虔誠信仰注入每一塊泥土，每一筆彩繪之中。只有近距離觀察古代工匠們的匠心所在，才能體會這份執(zhí)著所帶來的震撼。
魏晉時期的麥積山石窟，無論是雕塑還是壁畫，都強(qiáng)烈地展現(xiàn)出一種撼動人心的中國化傾向。
在麥積山的第121號窟中，最引人注目的是左邊的弟子和菩薩形象，菩薩與弟子緊緊相依，面帶笑意，會心交談。
第123窟戴氈帽的童男，梳牛角辮的童女，造型天真、純樸，生活氣息很濃，就像兩個在陜西常見的鄰家小孩。魏晉時期的藝術(shù)家和工匠們已經(jīng)完全從現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)感受出發(fā)，運(yùn)用本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)手法來塑造雕像。在他們的心目中，眾多的神成為具有豐富情感的人。這些無名工匠將魏晉時期精妙的技藝與風(fēng)度，讓中國美術(shù)史上的一段空白變得生動起來。
段一鳴用三十多年的青春時光來守望這座藝術(shù)的殿堂。麥積山石窟正是因?yàn)橛邢穸我圾Q這樣的藝術(shù)家，不斷從中獲取創(chuàng)作靈感并創(chuàng)作出新的作品，才使得麥積山泥塑在一代又一代的雕塑者手中得以傳承。
歲月在這里沉淀了千年的光陰，流淌在時間的長河里。驀然回首，無論是古代的畫家與工匠，還是今天的雕塑家和修復(fù)者們，他們都滿懷創(chuàng)作的激情，永不停歇地用一雙手或超凡脫俗的信仰，用一支畫筆或最質(zhì)樸的情懷，不斷創(chuàng)造麥積山石窟藝術(shù)的神話，刻畫著麥積山那些靜靜流淌的佛陀的世容。
CCTV--1紀(jì)錄片《麥積山石窟》（第二集）
第二集《佛陀的世容》解說 魏晉，一個混亂又繁榮的時代，人們將自己對美的獨(dú)特見解融入宗教與藝術(shù)之中。佛陀自西方而來，到達(dá)麥積山的時候，卻神奇地變了他的樣貌。佛陀的世容，刻畫在麥積山永恒的印記中。
這條山路是外界通往麥積山的必經(jīng)之路。自從到麥積山石窟研究所工作以來，何洪巖每天都要坐一個多小時的班車才能到達(dá)山上的上班地點(diǎn)。她曾是麥積山石窟的講解員。從麥積山的西崖大佛到東崖大佛，從十五個特窟到那些棧道的每一尊佛像，近三十年的講解生涯中，何洪巖如數(shù)家珍。
END
甘肅
