2006年第9期
(總第183期)
~ltAJz．q： No．9，2006
General，No．183
試析孔子的教育理念及方法
季三華
(麗水學(xué)院中文系，浙江麗水323000)
摘要：孔子作為我國(guó)偉大的思想家、教育家，給后人留下珍貴的教育理論遺產(chǎn)，他的教育觀注重在人格
塑造上提升學(xué)生的精神境界，在方法上注重因材施教；他關(guān)于人的培養(yǎng)要以德育為導(dǎo)向的見解，直至今天對(duì)我
們教育下一代仍有其理論指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞： 孔子的教育理念； 方法；德育
中圖分類號(hào)：G40—092．25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼-A 文章編號(hào)：1o02—0845(2006)09—0049—02
孔子是我國(guó)春秋時(shí)代偉大的教育家、思想家，一生大
部分光陰課徒講學(xué)，以他超群的智慧與不凡的人格魅力贏
得了民族歷史中“至圣先師”的地位。今天，我們回顧審
視孔子的教育理念與實(shí)踐方法，仍然可感受到它有很強(qiáng)的
借鑒意義。
一
、人格塑造提升與知識(shí)傳授講解結(jié)合的教育理念
孔子作為教育家，他事業(yè)的著眼點(diǎn)，不是孤立地向受
眾講解一些知識(shí)點(diǎn)，而是將知識(shí)學(xué)問的傳授納入自己的思
想體系，在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，開展人生觀導(dǎo)向教
育，講解如何做人這一人生大課題?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)是以
仁為核心的。據(jù)當(dāng)代注釋《論語(yǔ)》的楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，一
部《論語(yǔ)》提及“仁”這一概念有一百零九次之多?！墩?br>語(yǔ)·述而篇》記載： “子日： ‘志于道，據(jù)于德，依于仁，
游于藝。”’此話中提及的前三者是關(guān)于教育人的思想原
則，而藝則包括古人要掌握的禮、樂、射、御、書和數(shù)，
它帶有教習(xí)操作性質(zhì)，近乎我們今13所說(shuō)的應(yīng)試教育。在
六藝學(xué)習(xí)的耳濡目染中，要有道、德、仁作為前提條件，
并使學(xué)生有所意識(shí)和感悟。
孔門弟子曾多次向老師請(qǐng)教何者為仁。《論語(yǔ)·顏淵
篇》中有多處記載—— (1)顏淵問仁。子日： “克己復(fù)禮
為仁。一13克己復(fù)禮，天下歸仁焉。” (2)仲弓問仁。子
日：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于
人。”(3)樊遲問仁。子日 ： “愛人。”問知。子日： “知
人。”孔子這些闡述，都表明仁愛學(xué)說(shuō)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)
性。且有多層次的內(nèi)涵，并以自我約束為指歸，帶有一定
的政治倫理色彩，并非大而無(wú)當(dāng)者。因而可給弟子們以深
層次的啟發(fā)教益。顏淵、仲弓昕后皆恭敬地表示“請(qǐng)事斯
語(yǔ)”。
收稿日期：2006一叭一18
作者簡(jiǎn)介：季三華(1957一)，男，浙江龍泉人，副教授
從事唐宋及當(dāng)代文學(xué)、文字學(xué)研究。
孔子并不脫離時(shí)代需求關(guān)門辦學(xué)，他一生中有十多年
的時(shí)間周游列國(guó)，不辭勞苦地向各國(guó)統(tǒng)治者闡述自己儒學(xué)
的社會(huì)意義。在游歷過(guò)程中不止一次發(fā)生偶然事件與不
測(cè)，孔子皆處變不驚從容應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出他堅(jiān)定的人生意志
和操守，給弟子們留下了深刻印象。如孔子到宋國(guó)，與弟
子習(xí)禮于大樹下，桓魑要?dú)⒖鬃?，氣?shì)洶洶要拔其樹?？?br>子無(wú)所畏懼，自信而坦蕩地說(shuō)： “天生德于予，桓魑其如
予何?”后來(lái)路經(jīng)匡地，匡人誤以為孔子是陽(yáng)貨而拘之，
孑L子亦表明了類似的態(tài)度。猶如他自己所說(shuō)：“知者不惑，
仁者不憂，勇者不懼。”這種偶發(fā)事例的處理化解所產(chǎn)生
的人格教育效應(yīng)要遠(yuǎn)勝于靜態(tài)封閉的課堂說(shuō)教?？鬃訛槿?br>師表，他是以復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境為教學(xué)背景而教導(dǎo)學(xué)生的，
排斥了蒼白無(wú)力空洞的說(shuō)教。
《論語(yǔ)·子罕篇》有這樣的記載：“子在川上日： ‘逝者
如斯夫，不舍晝夜。’‘歲寒，然后知松柏之后凋也。’ ‘子
日：三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”’大自然之生生不
息，引起了孔子的無(wú)限遐思，他認(rèn)識(shí)到時(shí)問是無(wú)窮無(wú)盡
的，人類社會(huì)韻發(fā)展永無(wú)止息。人在有涯的生命中要有所
作為，以體現(xiàn)生命之價(jià)值意義，就一定要信念堅(jiān)定，意志
堅(jiān)強(qiáng)，反映出儒學(xué)為人稱道的積極進(jìn)取精神。人生離開了
堅(jiān)定不移的信念導(dǎo)航，只能隨波逐流，不知所之?！墩撜Z(yǔ)·
子路篇》中記載：“子日： ‘剛、毅、木、訥近于仁。”’孔
子 于仁愛的論述，歷來(lái)為志士仁人所重視，殺身成仁、
求仁得仁、當(dāng)仁不讓等名言為人們樂于引用，成為激勵(lì)自
我進(jìn)取、開拓人生的警言。
由于孔子教育理念中包含豐富而又有人生指導(dǎo)意義的
內(nèi)容，對(duì)青年一代的健康成長(zhǎng)，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影
響，因此孔子深得弟子的敬重。《論語(yǔ)·子罕篇》記載了顏
回對(duì)孔子的景仰之情——顏回喟然嘆日： “仰之彌高，鉆
之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我
以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。”景行行之，高山仰止?？鬃有亟?br>之博大豐美，由其私淑弟子之欽佩可見一斑。儒家學(xué)說(shuō)的
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維普資訊
http://www.cqvip.com繼承者亞圣盂軻以未得孑L子親炙而深以為憾。史學(xué)家司馬
遷在其巨著《史記》中專撰《孑L子世家》和《仲尼弟子列
傳》以傳后世，并浩嘆： “雖不能至，然心向往之，余讀
孑L氏書，想見其為人。”
毛澤東曾說(shuō)，從孑L夫子到孫中山，我們都應(yīng)加以研究。
恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)，一個(gè)民族要站在時(shí)代的最前
列，就-~,J也不能沒有理論思維。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主
義，對(duì)前人的思想要批判地加以繼承，要古為今用。
二、因材施教與鼓勵(lì)欣賞結(jié)合的育人風(fēng)范
孑L子開門辦學(xué)有教無(wú)類。用他自己的話說(shuō)，就是“自行
束修以上，吾未嘗未誨焉”(《論語(yǔ)·述而》)。受教的弟子年
齡不限，有的小于他幾十歲，有的如子路僅小于他九歲。孑L
子有弟子三干、賢人七十之說(shuō)，其中顏回、子路與子貢深得
孑L子喜愛。在《論語(yǔ)》2(】個(gè)篇次中，分別有五、十二、十三與
十四以弟子之名名篇，即《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》、《子路》與《憲
問》，由此可見弟子在孑L子心目中的重要。
孔子作為杰出的教育家，注意到了人的智商的差別，人
有一定的可塑性，可后天用知識(shí)熏陶感化。而教育園地的
耕耘歷來(lái)又有廣種薄收的特點(diǎn)，不能漠視人天資稟賦的客
觀區(qū)別而任意行事，否則事倍功半。孑L子深諳他眾多弟子
不同的天資與性格差別，充分細(xì)致考慮每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，在
引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)祖國(guó)文化的過(guò)程中，如園藝師精心修枝整枝
順應(yīng)自然一樣，使之體現(xiàn)個(gè)性化成長(zhǎng)，可在不同社會(huì)生活領(lǐng)
域獨(dú)當(dāng)一面。孑L子于50歲左右時(shí)所教的學(xué)生數(shù)達(dá)到鼎盛。
諸多弟子中顏回最得孑L子的喜愛。一部《論語(yǔ)》有20處語(yǔ)錄
述及顏回的方方面面。孑L子在顏回身上傾注了不少心血，
深厚的師生情誼甚至超過(guò)了骨肉之親。孑L子有兒名鯉，整
部《論語(yǔ)》僅兩處提及之，也只是孑L子過(guò)問他研讀《詩(shī)經(jīng)》的
情況。孑L子對(duì)顏回之愛，也是建立于顏回有較好的道德品
質(zhì)基礎(chǔ)之上的。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月
至焉而已矣。”《論語(yǔ)·雍也》記載了顏回的死。子日：“噫，天
喪予!天喪予!”孑L子聞噩耗競(jìng)至大慟，而親生兒子孑L鯉早
逝，卻未見孑L子痛徹肺腑。
教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能拔苗助長(zhǎng)。教學(xué)相
長(zhǎng)，學(xué)生接受知識(shí)的反應(yīng)如何可促使老師思考方法是否得
當(dāng)。如孑L子在《論語(yǔ)·為政》之中深有體會(huì)地說(shuō)：“吾與回言
終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”這說(shuō)
明受教育者對(duì)知識(shí)的消耗理解是有待時(shí)日的，悟性高者則
過(guò)程相對(duì)短一些。顏回接受孑L子之耳提面命，但要真正融
會(huì)貫通，卻需自己靜下心來(lái)認(rèn)真琢磨，才可能有切實(shí)的理解
與進(jìn)一步的運(yùn)用。十年樹木，百年樹人。對(duì)教育成果的期
待不可能太過(guò)急，一口吃不成胖子。孑L子在實(shí)踐中概括出
的帶有共性的教育認(rèn)知規(guī)律，足以成為我們的借鑒。
孑L子在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一
隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”說(shuō)明他注意到知識(shí)的積累和
認(rèn)識(shí)由量變到質(zhì)變的飛躍，須一定的火候，須恰到好處的點(diǎn)
撥。孑L子民主平等待人，對(duì)學(xué)生持鼓勵(lì)欣賞的態(tài)度，這在
《論語(yǔ)》中兩次描述他請(qǐng)顏回、曾皙等弟子各言其志中可以
體會(huì)列。孟子說(shuō)：“君子引而不發(fā)，躍如也。”孔子點(diǎn)到即止
的教育方法亦富于幽默機(jī)智與生活樂趣。曾皙說(shuō)自己人生
理想為“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎
沂，風(fēng)乎舞雩．詠而歸。”孑L子聞之喟然而首肯，表現(xiàn)了他歷
經(jīng)磨難而愈顯淡然融和的心態(tài)。
孑L子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”又
說(shuō)：“唯上智與下愚不移。”在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“中人以上，
可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這樣的闡述都說(shuō)明
孑L子體會(huì)到教育工作任重道遠(yuǎn)，要尊重教育規(guī)律，實(shí)事求
是，方能收到滿意的育人效果。
孑L子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，成為行教之萬(wàn)世師表，也絕非偶
然。由孑L子相關(guān)的自述及弟子們對(duì)他的評(píng)價(jià)，亦可得到珍
貴的啟示。孑L子三歲就喪父，由母親撫養(yǎng)。他于晚年總結(jié)
人生，說(shuō)過(guò)一段耐人尋味、流傳甚廣的話—— “吾十有五而
志于學(xué)，三卜而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
順，七十而從心所欲，不逾矩。”又說(shuō)：“吾非生而知之者，好
古，敏以求之者也。”還說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普?br>而從之，其不善者而改之。”孔子的學(xué)而不厭、韋編三絕和誨
人不倦的精神是很感人的。
孑L子席不暇暖，為社會(huì)大同為仁愛正義理想不遺余力，
四處奔忙，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響?！墩撜Z(yǔ)·子張》
記載—— 衛(wèi)公孫朝問于子貢日：“仲尼焉學(xué)?”子貢日：“文武
之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫
不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”這也是
個(gè)很有說(shuō)服力的佐證。說(shuō)明孑L子在整理古代文化的過(guò)程
中，以他非凡的智慧與毅力，贏得了馳譽(yù)全球的思想家之殊
榮。孔子虛懷若谷，謙和進(jìn)取，學(xué)習(xí)和實(shí)踐使他不斷深刻認(rèn)
識(shí)自然，理解人生社會(huì)，樹立以修身齊家治國(guó)平天下的人生
目標(biāo)，為繼往開來(lái)的志士仁人報(bào)效國(guó)家民族，創(chuàng)建和諧社會(huì)
奠定了道德倫理規(guī)范的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。
孑L子去世后，弟子主動(dòng)為他筑廬守墓三年，子貢更是待
同窗摯友星散后又為孑L子再守墓三年。王公卿相到曲阜要
拜謁孑L廟再去就仕上任。孑L子崇高之大家風(fēng)范可謂感人深
矣。如此尊師之佳話流傳，在中外教育史上曠古少聞。
孑L子與世長(zhǎng)辭將近兩千五百年了?？萍几锩该桶l(fā)
展，帶來(lái)了教育手段和設(shè)備全面的更新?lián)Q代，我們已有便捷
的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育覆蓋神州大地。社會(huì)主義祖國(guó)改革開放，
各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是與從
教育園地不斷涌現(xiàn)的高級(jí)專門人才的支撐密不可分的。今
天的莘莘學(xué)子要掌握的科學(xué)文化與往昔的孑L門弟子也有天
壤之別，然而教育事業(yè)造就培養(yǎng)新人之神圣職能與孔子所
處的時(shí)代并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。百年大計(jì)、教育為本，已家喻戶
曉，深入人心。教育要放到優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位上來(lái)，也早
已成為各國(guó)政府首腦之共識(shí)。
“桐花萬(wàn)里山丹路，雛鳳清于老鳳聲。”在盛大的國(guó)際祭
孔活動(dòng)的悠悠鐘磬聲在山東曲阜孑L廟響起來(lái)時(shí)，我們似乎
又聽到孑L子在《論語(yǔ)》開卷時(shí)的諄諄教誨—— “學(xué)而時(shí)習(xí)之，
不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?”
[責(zé)任編輯：徐光宗]
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