宗教，靈魂、神的產(chǎn)生。

遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力的限制導(dǎo)致那個(gè)時(shí)代的人類不能像現(xiàn)代的人類一樣準(zhǔn)確地知道自己身體的構(gòu)造，他們受到夢(mèng)中的影響產(chǎn)生了一種觀念。這種觀念認(rèn)為自己的身體和思維是兩個(gè)獨(dú)立的存在，思維只是賦予身體中的東西，當(dāng)身體走向死亡時(shí)自己的思維——靈魂，就會(huì)離開(kāi)人體進(jìn)行活動(dòng)。既然這樣，那么就可以設(shè)想它并不會(huì)死亡。靈魂也就是這樣產(chǎn)生的。

由于和靈魂相似的原因。通過(guò)自然力的人格化產(chǎn)生了最初的神。

隨著宗教進(jìn)一步發(fā)展，這些神逐漸有了超世界的現(xiàn)象。智力發(fā)展中自然地發(fā)生的抽象化過(guò)程，人腦中從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了唯一的神的觀念。這也是為什么有眾多不同的宗教，不同教徒所信仰的神又不同但唯一。

遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)人體構(gòu)造的不了解、對(duì)人死亡后靈魂該何去何從的這些條件使得宗教有了他存在的理由，宗教的產(chǎn)生不是人類需要一個(gè)安慰而已。宗教在遠(yuǎn)古時(shí)代由于它的這個(gè)條件它還是合理的，因而它在那個(gè)時(shí)代還是現(xiàn)實(shí)的。它的這個(gè)條件同時(shí)有使它包含著不合理性。新的更高的條件——生產(chǎn)力的提高，人類能夠相對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代更清晰地認(rèn)識(shí)人體結(jié)構(gòu)，舊的條件使它不具備存在的理由。

近代哲學(xué)研究的重大問(wèn)題，影響哲學(xué)發(fā)展的因素

思維和存在，精神和自然到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系？哲學(xué)研究的這個(gè)問(wèn)題和宗教一樣受到落后的時(shí)代、落后的觀念的條件的影響。歐洲人從中世紀(jì)基督教長(zhǎng)期統(tǒng)治中覺(jué)醒，這個(gè)全部哲學(xué)的最高問(wèn)題被提出來(lái)。什么是本原，精神？自然界？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案，哲學(xué)家被分為兩大陣營(yíng)——認(rèn)為精神是本源的屬于唯心主義，認(rèn)為自然界是本源的屬于唯物主義。

思維和存在關(guān)系的另一方面問(wèn)題：我們關(guān)于周圍世界的思想對(duì)自然界有什么關(guān)系？我們自己的思想能不能認(rèn)識(shí)世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中反映現(xiàn)實(shí)世界？

唯物主義和唯心主義僅僅只是關(guān)于精神和物質(zhì)的關(guān)系的理解的兩種不同的世界觀。對(duì)于上面的問(wèn)題的答案，給唯物主義和唯心主義加上別的意義都會(huì)更加混亂，這種混亂我們從下面的敘述可以看到。

關(guān)于我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映顯示，黑格爾的，觀點(diǎn)是這樣的。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界所認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)實(shí)就是這個(gè)世界的思想，這個(gè)世界的思想早就存在著。這里的思想就是使得世界的“絕對(duì)觀念”實(shí)現(xiàn)的東西。

對(duì)于“絕對(duì)觀念”我也不能夠準(zhǔn)確地解釋，只能盡我所能了。我們可以想象有一根無(wú)限長(zhǎng)的軸，軸的終點(diǎn)就是這個(gè)“絕對(duì)觀念”，這個(gè)終點(diǎn)又可以成為起點(diǎn)。

圖片是關(guān)于個(gè)人對(duì)于“絕對(duì)觀念”的理解

黑格爾通過(guò)他的唯心主義世界觀肯定了人類能夠認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)。

休謨、康德等哲學(xué)家卻反對(duì)人類能夠認(rèn)識(shí)世界或者徹底地認(rèn)識(shí)世界。他們的觀點(diǎn)被黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)駁斥。但更令人信服的駁斥方式是實(shí)驗(yàn)和工業(yè)——實(shí)踐。

在實(shí)踐中，人類可以制造某種自然過(guò)程，根據(jù)自然過(guò)程的條件進(jìn)行生產(chǎn)然后服務(wù)自己。根據(jù)人體細(xì)胞生成的條件能夠制造部分人體細(xì)胞，根據(jù)植物中的化學(xué)物質(zhì)形成條件制造出這種化學(xué)物質(zhì)。

人類能夠通過(guò)這種手段制造自然過(guò)程正說(shuō)明了人類能夠認(rèn)識(shí)自然界，駁斥了反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的觀點(diǎn)。同時(shí)，它證明了，推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的不是純粹的思想，而主要是自然科學(xué)、工業(yè)的發(fā)展，這一點(diǎn)也是唯物主義體系的內(nèi)容。

由此可以得到，對(duì)于某種哲學(xué)的研究首先是要研究它關(guān)于思維和存在關(guān)系的基本問(wèn)題的立場(chǎng)。哲學(xué)用語(yǔ)的堆砌，各種哲學(xué)語(yǔ)言的混用只會(huì)造成更大的混亂。

費(fèi)爾巴哈和唯物主義的發(fā)展

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾所提出的先于世界存在的“絕對(duì)觀念”只是“邏輯范疇的預(yù)先存在”。我們所處的，能夠看到、嗅到、聽(tīng)到、觸摸到的世界才是真實(shí)的，我們的思維不過(guò)是人體的人腦的產(chǎn)物，人體又是自然界的產(chǎn)物。

17世紀(jì)盛行的是機(jī)械唯物主義。重力的力學(xué)發(fā)展完善，生物學(xué)、化學(xué)還是雛形，這樣的條件是那個(gè)時(shí)代機(jī)械唯物主義存在的理由。這些條件也使那時(shí)候的唯物主義者認(rèn)為人只是一個(gè)機(jī)器。由于地球發(fā)展史——地質(zhì)學(xué)還未被人知道，生物有簡(jiǎn)單向復(fù)雜的發(fā)展也得不到科學(xué)的解釋，唯物主義者在那時(shí)候還不能夠把自然界當(dāng)成一個(gè)正在發(fā)展著的過(guò)程。但人們已經(jīng)自然界是運(yùn)動(dòng)者的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的想法這種運(yùn)動(dòng)還是循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，只會(huì)產(chǎn)生相同結(jié)果的運(yùn)動(dòng)。

就連黑格爾也不能避免這種問(wèn)題，黑格爾認(rèn)為自然界只不過(guò)是觀念的外化，也就是自然界是已經(jīng)存在著的觀念轉(zhuǎn)化而來(lái)的，觀念在轉(zhuǎn)化為自然界后又回到思維和歷史中，最后回到他本身。這種觀念不受時(shí)間的改變而改變，但在空間上會(huì)擴(kuò)展多樣性。

使得黑格爾有這種認(rèn)識(shí)有一部分原因卻不是自然科學(xué)的發(fā)展。在他認(rèn)為發(fā)展只是空間上的改變時(shí)，地質(zhì)學(xué)、進(jìn)化論等等就能夠證明發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，在時(shí)間上有變化的過(guò)程了。體系的要求這種條件才是黑格爾這種認(rèn)識(shí)存在的主要原因。

由于篇幅過(guò)長(zhǎng)，接下來(lái)的內(nèi)容會(huì)在下一篇文章中敘述。文章是本人關(guān)于恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的個(gè)人理解，，有理解不當(dāng)?shù)臍g迎大家在評(píng)論區(qū)指出討論。喜歡的話可以點(diǎn)個(gè)關(guān)注，后面會(huì)繼續(xù)更新更多。