風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之，足以見水在陰陽宅方面的重要地位。關(guān)于水的吉兇，之前的文章中講過，首先需要水質(zhì)要清澈、流動要平緩、形狀要圓潤有情，距離要適當(dāng)?shù)却藶橄葲Q條件。
除了上述必要的條件外，水的流向也很關(guān)鍵。理氣風(fēng)水上講究的的是來吉去兇，也就是說水需要從吉方來，從兇方去。楊公七十二龍水法就是通過推算吉方與兇方，來進(jìn)行水的規(guī)劃。
楊筠松是風(fēng)水界公認(rèn)的宗師。風(fēng)水這門學(xué)問在他手里得到了極大的發(fā)展。早期也是用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍的五行屬性。但通過長期的堪輿實踐發(fā)現(xiàn)，僅用二十四山格龍過于粗糙，與實際情況有比較大的差異。經(jīng)過長期的研究，晚年引進(jìn)六十甲子的納音五行來表示龍的五行屬性，龍的陰陽五行就與四面八方到處都有陰陽五行存在的客觀事實相吻合了。
因為八卦所反映的方位五行，所反映的是可見宇宙形成的初級狀態(tài)，但沒有完全反映出八卦陰陽交媾而生生不息后的物質(zhì)世界的五行分布的實際。五行是一個相輔相成的大體系，不可能孤立地各占一方。
我們知道，東方木旺、南方火旺，西方金旺，北方水旺，但無論哪個方位，都有木的存在，也有金，也有土，也有火，都是五行齊備的，陰陽五行在世界任何一個地方都普遍分布著、存在著，只不過是有多有少、有強(qiáng)有弱的區(qū)別而已。
風(fēng)水學(xué)是易學(xué)的具體應(yīng)用，應(yīng)該真實地反映這種客觀存在才有道理，才能與堪輿實際相吻合。
七十二龍又稱七十二龍分金，是楊公創(chuàng)立的，在十二之氣內(nèi)加上六十甲子，以二十四山（雙山一氣）論每個地支管五龍，合計六十龍。再加上八干四維之正的空亡，而成七十二，分配在十二四山下，每山管三龍，以應(yīng)七十二候，用納音五行確定龍的五行屬性進(jìn)行納水。
具體操作如下：
第一步：格龍立向，首先用地盤進(jìn)行測定坐向，例如測定坐向為卯山酉向癸卯分金。
第二步：查詢癸卯分金的納音五行為松柏木，這里需要掌握六十甲子納音五行。
第三步：在天盤找木之長生位。這里需要知道五行的長生位，風(fēng)水中木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水土長生在申。
天盤是以十二支為主氣，以八干四維為輔氣組成的雙山系統(tǒng)，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。
辛卯納音為木，長生在亥，以乾亥方起長生，按順時針依次標(biāo)注十二長生，如下圖所示：
通常以長生、臨官、帝旺三方為吉方，以沐浴、冠帶兩方為中平方，以衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)方為兇方，根據(jù)吉來兇去的原則，針對卯山酉向癸卯分金的穴而言，乾亥、艮寅、甲卯方適宜來水，乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌方宜去水。
以上就是使用楊公七十二龍來判斷來去水流向吉兇的操作方法。
楊公風(fēng)水術(shù)在風(fēng)水實踐中，格外注重龍的真假和旺衰，認(rèn)為真龍才有真穴，講究龍穴清純。龍乃是風(fēng)水的中心，消砂、納水都應(yīng)以龍為中心。七十二龍實際運(yùn)用價值以實踐操作運(yùn)用與應(yīng)驗結(jié)果為依據(jù)。
風(fēng)水實用價值體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的質(zhì)量上，風(fēng)水學(xué)術(shù)質(zhì)量是指能經(jīng)得起實踐才具有參考價值。楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)中七十二龍實際運(yùn)用于分金兼向入首扦穴上。對于扦穴時要特別注意不能坐七十二龍中的十二空亡龍。
八干四維正中三度是空格，叫做“空亡龍”。到壬山靠近亥山處六十甲子正好排完?？胀鳊埖脑O(shè)置是根據(jù)龍行于地的客觀現(xiàn)象而確定的。羅盤二十四山上應(yīng)天，下應(yīng)地，包含了天地兩大體系。
八干四維屬于天系統(tǒng)，所反映的是天系統(tǒng)的規(guī)律。十二地支是地系統(tǒng)，所反映的是地系統(tǒng)的規(guī)律。地承載天，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是說地支中已經(jīng)包含了天干之氣在內(nèi)。天覆地，天干中不含有地之氣。
天之氣屬陽，其質(zhì)輕，上浮于上，不可能下沉于地，天氣是不入地的。龍行地下，理應(yīng)用十二地支來表示其氣的屬性和運(yùn)行規(guī)律。風(fēng)水術(shù)的基本原則是“乘生氣”，四維八干沒有龍氣，也就沒有“生氣”可乘，乃空亡之地?？胀鳊堅趯W(xué)術(shù)上多被風(fēng)水師稱為火坑，萬萬不可坐空亡。
