知之為知之，不知為不知。
【原典】
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【譯文】
知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒(méi)有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒(méi)有缺點(diǎn)。
【悟道】
般若無(wú)知，無(wú)所不知。
真正的學(xué)問(wèn)，從“無(wú)知”修，不急于求知，先求無(wú)知，達(dá)到無(wú)知之后，明了通達(dá)，反而無(wú)所不知。
一般而言，人的認(rèn)知境界大致有四層。其一，不知道自己不知道；其二，知道自己不知道；其三，知道自己知道；其四，不知道自己知道。
在老圣人看來(lái)，真正悟道之人，不會(huì)輕易下斷語(yǔ)，即便對(duì)已知之物，也不妄加臆斷，而是把已知當(dāng)作未知，此為虛心之求學(xué)態(tài)度。唯有這一態(tài)度，方能使人不斷地探求真理。故老圣人以為，“知不知”才是最高明的。古今中外，剛愎自用之人，目中無(wú)人之徒，目空一切之輩，比比皆是，處處可見(jiàn)，他們總是習(xí)慣性的抬高自己，貶低他人，自以為老子天下第一。此等“人才”，說(shuō)到底，假如不是道德品質(zhì)有問(wèn)題，那就一定是自知之明的缺失。
“知不知”，注解家們一般對(duì)此句有兩種解釋。一說(shuō)知道卻不自以為知道，一說(shuō)知道自己有所不知。 無(wú)論作何解釋?zhuān)鲜ト私栽诟嬲]世人一個(gè)深刻的人生智慧，“人貴有自知之明”。
浩瀚的宇宙面前，人類(lèi)永遠(yuǎn)渺小。真正的智者從不自視高深，唯有狂妄之人才會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生無(wú)敵之誤解。
《紅樓夢(mèng)》中黛玉掌管愛(ài)情，襲人履行照顧之義務(wù)，晴雯并非寶玉離不開(kāi)之人，可晴雯卻總是“心比天高，命比紙薄，風(fēng)流靈巧，招人厭惡”，終被趕出賈府，貧病交加而死。
心理學(xué)上研究發(fā)現(xiàn)，在與他人作比對(duì)之時(shí)，世人總是對(duì)自己的知識(shí)和能力過(guò)于自信。如此種種，恰恰是缺乏自知之明的表現(xiàn)。究其根源，便是刻在骨子里的無(wú)知和狂妄。這種無(wú)知，一是對(duì)自己的認(rèn)知空白；二是對(duì)外界環(huán)境了解不足。
古希臘曾流傳過(guò)這樣一個(gè)故事。一個(gè)人詢(xún)問(wèn)戴爾菲的神諭，“誰(shuí)是雅典最聰明的人？”神諭回答說(shuō)，“在所有的凡人中蘇格拉底是最聰明的。因?yàn)樗芽赐高@世間的奧秘：我唯一知道的，就是我一無(wú)所知。”蘇格拉底把自己的已知比作一個(gè)圓圈，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，“圓圈愈大，未知愈大”。
“為人謙虛第一好，學(xué)問(wèn)茫茫無(wú)盡期”。真正智者，明晰規(guī)律，懂得敬畏，始終保持謙遜。
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