一、
《倚天屠龍記》里明教的戰(zhàn)士們?cè)诠饷黜敵荷嗪螝g，死亦何懼，喜樂(lè)憂愁，皆歸塵土，憐我世人，憂患實(shí)多。
憐我世人，憂患實(shí)多。
最近腦子里經(jīng)常跳出這句話，有多經(jīng)常呢？ 當(dāng)我意識(shí)到，基因工程和人工智能結(jié)合后，有權(quán)有錢的人會(huì)永生成為神一樣的存在，而絕大部分人則會(huì)淪為臭蟲一樣的存在。
我們已站在人類與后人類歷史這一巨大分水嶺的另一邊，但很多人卻沒(méi)意識(shí)到分水嶺業(yè)已形成，因?yàn)樗麄冊(cè)僖部床灰娙诵灾凶顬楦镜牟糠帧?/span>
何以解憂，對(duì)我們窮苦人來(lái)說(shuō)，就是讀書。
讀怎樣的書，其實(shí)都不重要，作為生活不重要，作為精神生活也不重要，你是海綿，讀書是向你注水，注入什么不代表一定能擠出什么，哪怕什么都擠不出來(lái)也沒(méi)關(guān)系呀，不是每個(gè)人都要過(guò)怎樣的一生。
二、
孔子說(shuō)，不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。
孔子為了理想可以“不知老之將至”，可以“知其不可而為之”。
孟子說(shuō)，民為重，社稷次之，君為輕。
孔子比較溫和，只說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠?！泵献颖容^激烈，他明確說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹，君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人，君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?
老子說(shuō)，信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
在老子的眼光中，世界基本可以分為兩相對(duì)立的二元世界，相反相對(duì)的事物都互相依賴著存在：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
曲則全，意思是要達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，有時(shí)要到相反方向去，要具備相反的條件。反者道之動(dòng)，將欲廢之，必固興之，將欲取之，必固與之。
柔弱代表著初生，有無(wú)限未來(lái)，而過(guò)于堅(jiān)硬剛強(qiáng)則接近滅亡之時(shí)了。老子說(shuō)：兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上，知雄守雌。
莊子說(shuō)，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。樸指未經(jīng)砍伐加工的樹木，素指未曾加工的布帛。
《老子》五千言，卻看不到老子的身影，老子是純?nèi)坏闹钦?；而莊子則情志兼?zhèn)?，通過(guò)莊子里的故事，我們可以看到莊子的喜怒哀樂(lè)。
儒家要入世，就會(huì)有許多事跡留存世上。道家要出世，不以世俗事物為意，那自然是神龍見首不見尾。儒家是進(jìn)取的，是做加法。道家是退讓的，是做減法，老子說(shuō)為學(xué)日益，為道日損。儒家注重群體的關(guān)系，而道家則更注重于個(gè)體本身。
三、
李斯說(shuō)，泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深；王者不卻眾庶，故能明共德。
司馬遷說(shuō)，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
究天人之際，通古今之變，成一家之言。
《史記》一書功在十表。讀表就像身處高空乘風(fēng)駕云，俯瞰大地。
白頭如新，傾蓋如故。
嵇康說(shuō)，身貴名賤，榮辱何在，貴得肆志，縱心無(wú)悔。
越名教而任自然。
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。漢末士人以天下為己任的精神，歷來(lái)受到很高的評(píng)價(jià)。
劉義慶說(shuō)，圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。
四、
心理學(xué)上將人的性格分成外傾與內(nèi)傾兩類，前者熱情奔放如爛漫少年，唐人近之，后者內(nèi)斂含蓄，是深沉的中老年，宋人近之。
李白出蜀之后絕無(wú)思親之舉，然而恰恰是這么一個(gè)人，寫出了《靜夜思》。
唐朝詠史多為兩部分，一是詠三國(guó)，一般出于對(duì)圣君形象、英雄人物的景仰，偏重于政治，一是詠六朝，大多表達(dá)對(duì)六朝繁華的向往以及對(duì)這種繁華煙消云散的感慨，偏重于人性，此系韋莊所說(shuō)的六朝如夢(mèng)。
江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。
李商隱說(shuō)，永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。
蘇東坡曾說(shuō)自己上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院的小乞丐，眼前見天下沒(méi)有一個(gè)不是好人。
王安石強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，司馬光則強(qiáng)調(diào)分配，不患寡而患不均。
司馬光并不認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土越大越好，因?yàn)樗驹诿裆牧?chǎng)來(lái)看待問(wèn)題。
司馬光說(shuō)，孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡游無(wú)度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以異于秦始皇者無(wú)幾矣。
三家分晉之前稱為春秋，之后稱為戰(zhàn)國(guó)。整部《資治通鑒》都體現(xiàn)出“良好的政治必須以良好的秩序?yàn)榛A(chǔ)”的思想觀念。
心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事，這個(gè)世界之所以有意義，原因在于我們?nèi)祟愘x予了世界意義。
朱熹認(rèn)為知先行后，行重知輕，知形相須。王陽(yáng)明則認(rèn)為知道一件事是必須做而且應(yīng)當(dāng)做的，就必然會(huì)馬上落實(shí)在行動(dòng)上，如果知而不行，不能算是真正的知，“只是未知”。
《紅樓夢(mèng)》由三組兩兩相對(duì)的不同的世界構(gòu)成：大觀園內(nèi)外兩個(gè)世界，賈府內(nèi)外兩個(gè)世界，以及神話世界與世俗世界。從“花開兩朵，各表一枝”的單線，演變?yōu)槎嘀刂骶€和副線交叉并進(jìn)，從大開大合的快速推進(jìn)，變?yōu)槿粘Ｉ畹撵o水流深。斷續(xù)結(jié)合，經(jīng)緯交織，草蛇灰線，伏脈千里。
對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，諷刺、調(diào)侃、揭露假惡丑，似乎還并不太難。而像這樣寫青春、寫美好則難能可貴，甚至難于登天。
五、
永生或是死亡？蘇軾早就說(shuō)過(guò)，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。
而辛棄疾說(shuō)，不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。
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在任何時(shí)代，
教育說(shuō)起來(lái)都是一件高大上的事，
但卻沒(méi)有什么真正有價(jià)值的東西是教得會(huì)的，
沒(méi)有任何一種文化模因
可以說(shuō)清楚一個(gè)個(gè)體的全部問(wèn)題。
在任何時(shí)代，
想要抓住人性的弱點(diǎn)來(lái)賺錢都非常容易，
沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)。
相反，想要建設(shè)一種文化，
耐心地拆除信息壁壘，
并且能夠堅(jiān)持下來(lái)，
那真不是一般的不易。
在任何時(shí)代，
在一秒鐘內(nèi)看到本質(zhì)的人，
和花半輩子看不清的人，
自然是不一樣的命運(yùn)。
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