心理不一致影響獻(xiàn)身事者使徒工作的效力
心理狀態(tài)，并不涉及一個(gè)人的圣德，卻能影響使徒工作的效力。
盧拉神父的研究證明，心理上的不一致，如果經(jīng)于心理的一致，就能妨礙使徒工作的效力。這種妨礙，可有各種不同的情形。
（一）、心理不一致的人偏向一些非客觀的、亦非自由選擇的價(jià)值。一個(gè)心理不一致的人，并非看不見價(jià)值；而是，他很容易任意妄加評(píng)論；他不會(huì)在價(jià)值的照明之下，糾正自己的態(tài)度，反而無(wú)意地曲解價(jià)值本身，以便就合自己經(jīng)常所持的態(tài)度。每天單調(diào)的生活，窒息了這個(gè)新生的人。教友生活原是一個(gè)不斷進(jìn)展的行程，卻變成了令人厭煩的呆板行動(dòng)，年復(fù)一年，徒循故事，毫無(wú)進(jìn)展。對(duì)基督許下的不能反悔的承諾，卻被一種恐懼所取代，常害怕自己走錯(cuò)了路，沒有作正確的抉擇；因此，常受著選擇的困擾；面對(duì)任何問(wèn)題，總是這句刻板的答覆：“我正在尋找……”。
（二）、心理不一致的人偏向一切實(shí)際的期望。這樣的人，常處在一種不安的狀態(tài)中，他對(duì)圣召的角色抱著很高的理想。但是，這樣的期望，事實(shí)上無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此這樣的人，越來(lái)越難認(rèn)清自己對(duì)圣召應(yīng)盡的義務(wù)，更不用說(shuō)要加以確認(rèn)了。
由幻想而陷于失望。提早要求退休，尋找一個(gè)安全窩巢，虛偽的改善，接著便是轟動(dòng)一時(shí)的丑聞，這些閉塞人心，令人喪志的失望現(xiàn)象，足以證實(shí)上述的那些發(fā)展過(guò)程。
這樣的人，與其說(shuō)他們是五旬節(jié)后的使徒，更好說(shuō)他們就像在劇斗之后，退入獸圈里的猴獅子，去舔自己所受的傷。
（三）、心理不一致的人，使一個(gè)獻(xiàn)身事主的人，在面對(duì)新的時(shí)勢(shì)時(shí)，不會(huì)創(chuàng)新，只會(huì)采取自我防御的行動(dòng)。于是有的逃避在“神圣的保守主義”里，有的卻以“神圣的個(gè)人主義”為護(hù)身符。其實(shí)二者同屬于一個(gè)錢幣的兩面：前者是一些保守派人士，只愿維持原狀，頑固正不化，凡是新的思想，連看也不愿意看，一概予以拒絕；后者則是一些革新派人士，只以改變現(xiàn)狀為能事，因而打著“神恩”的旗號(hào)，一味尋求嘗試，連那些最粗魯不合理性的，也要體驗(yàn)一下。
這兩種逃避現(xiàn)實(shí)的人，彼此對(duì)立為敵，其實(shí)沆瀣一氣。他們的外表似乎對(duì)立，可是他們內(nèi)在的動(dòng)機(jī)卻完全相同：雙方都利用外面的環(huán)境，不是為使自己的內(nèi)心更好好地將福音的價(jià)值內(nèi)在化，卻作為保護(hù)自己的工具；一方面逃往既成規(guī)章的庇蔭之下，另一方面則以一時(shí)喜新的狅熱為掩護(hù)。所以，雙方都傾向于保護(hù)自己的教條思想：盲從者是假藉傳統(tǒng)的名義，叛逆者則打著效率和自由的旗號(hào)。
他們都是一些強(qiáng)硬的專權(quán)者，不知道權(quán)宜因應(yīng)，以謀求他人的福祉。他們高唱交談，其實(shí)他們把自己的思想傳授給人，希望把它們收回來(lái)時(shí)，原封不動(dòng)，完全與傳出去時(shí)一樣。他們不肯聽取別人的意見，這樣固執(zhí)自己的主張，不會(huì)稍作改變。
他們的生活已經(jīng)僵化。盲從者一味因循舊例，故步自封；叛逆者朝秦暮楚，總不徹底從事一件工作，常在不停地活動(dòng)，卻始終毫無(wú)結(jié)果。這兩種人彼此相爭(zhēng)；可是，他們都同樣地憂慮焦急，懷有同樣心理上的不一致。
（四）心理矛盾，使獻(xiàn)身事主的看不見時(shí)代的記號(hào)。心理上不一致的人，也看不到真正的問(wèn)題。這樣的盲目者的典型行動(dòng)，往往逃避在自以為安全的結(jié)構(gòu)里。今天，這種逃避的行動(dòng)，仍然極為普遍。出了問(wèn)題不注意的人，卻注意結(jié)構(gòu)。一般人都以為只要改變結(jié)構(gòu)，人就會(huì)跟著改變。沒有比這更近乎神話的說(shuō)法了。
改變結(jié)構(gòu)所能產(chǎn)生的影響力，不會(huì)透過(guò)人的表皮到人的內(nèi)心。須知改變的方向不是從結(jié)構(gòu)到人；相反的，應(yīng)從人到結(jié)構(gòu)；因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的改變，只是人改變的后果，除非人人都沒有心理上的不一致；可是，這是一個(gè)不實(shí)的假設(shè)。
往結(jié)構(gòu)里逃避，這是很具有吸引力的事；因?yàn)?，?yīng)付事物，當(dāng)然要比應(yīng)付人容易。再者，把我們的問(wèn)題，投射在結(jié)構(gòu)上，就可以把那些本來(lái)能使我們痛心的事由，一概都推卸在結(jié)構(gòu)上：“我沒有成功，都是因?yàn)闀?huì)院……，因?yàn)槟銈儭?，因?yàn)槟恪脑??！边@樣，使別人為我們的壞脾氣負(fù)責(zé)，充作一切事件的“代罪羔羊”，成為我們攻擊的箭靶。
誰(shuí)停留在逃避中：我們?cè)O(shè)法為自己的使徒工作效力辯護(hù)，把罪過(guò)都推在工具上。其實(shí)唯一的原因，是我們自己不會(huì)使用工具。我們以為毛病是出在工具方面；于是我們用盡自己所有的精力，想找一個(gè)新的工具（比以前的工具結(jié)構(gòu)更復(fù)雜）；其實(shí)，我們應(yīng)該用這些精力來(lái)革新我們自己。
為此，努力尋找新的使徒工作方式，重新規(guī)劃牧靈的區(qū)域，改組牧靈和司鐸的委員會(huì)……可是，并沒有得到應(yīng)有的效果：使徒工作的效力，依然如同以前一樣，絲毫未見改進(jìn)。可見問(wèn)題并不是在于結(jié)構(gòu)，而是主要地于人。
綜觀以上所述，顯然可得以下的結(jié)論：心理上越有那些潛意識(shí)不一致的人，他們的理想越虛幻不實(shí)；他們懷有一些不自由的，不切實(shí)際的理想；因此他們的精力，消耗在滿足或逃避潛意識(shí)的需要上，而不是用在使價(jià)值內(nèi)在化上。因此，雖有價(jià)值，也都與他們?nèi)烁竦钠渌糠指綦x不連。
這種不滿的根源，由于是下意識(shí)的，所以他們認(rèn)不出，反而歸咎于教會(huì)和各種結(jié)構(gòu)的組織上。因此，產(chǎn)生一種歪曲的眼光，使那些有關(guān)的人，對(duì)外在的世界，無(wú)法作客觀的批判，而且還促使他們主觀地重新評(píng)估圣召的價(jià)值。到了發(fā)現(xiàn)自己孤獨(dú)或被離棄時(shí)，就以退出為唯一解決問(wèn)題的途徑。
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