Moon river, 

    Wider than a mile,

    I'm crossing you in style some day.

    Oh, dream maker,

    You are heart breaker.

    Wherever you're going,

    I'm going your way.

    ……

    每次聽(tīng)這首《月亮河》，心中就泛起波瀾，它喚醒我對(duì)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)的夢(mèng)想……

    現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)是用西方學(xué)科范疇和學(xué)術(shù)概念解構(gòu)中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（儒家學(xué)統(tǒng)）的產(chǎn)物。這一形成過(guò)程的特征，使它帶上了一種先天的后遺癥：由于用西方式知識(shí)眼光解讀傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，導(dǎo)致以修身、踐履為本的中國(guó)古代學(xué)統(tǒng)的丟失，進(jìn)一步導(dǎo)致現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人在精神上無(wú)家可歸；由于用東方式功利心態(tài)接受西學(xué)，又導(dǎo)致對(duì)以認(rèn)知主義為本的西方學(xué)術(shù)食而不化，難以超越其表面觀點(diǎn)，上升到學(xué)統(tǒng)高度、在精神旨趣上與之同步。因此，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的一個(gè)致命問(wèn)題就是學(xué)統(tǒng)的迷失——既喪失了儒家學(xué)統(tǒng)，又不能在中國(guó)文化中建立起西方式學(xué)統(tǒng)。具體表現(xiàn)為：學(xué)人在學(xué)術(shù)參與中找不到安身立命的終極歸宿，感受不到無(wú)窮無(wú)盡的意義之源，學(xué)術(shù)研究為過(guò)于功利的目標(biāo)所主宰，乃至成為滿(mǎn)足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)需要的工具。

    所謂“學(xué)統(tǒng)”，我指一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括一門(mén)學(xué)問(wèn)所具有的獨(dú)特的運(yùn)作邏輯、意義世界和研究范式等。今天我國(guó)大學(xué)和教育體系中所有的學(xué)科幾乎都是最近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在模仿西方的基礎(chǔ)上新建立的。多年來(lái)，我們似乎是不假思索地投身于其中，學(xué)習(xí)其有用的觀點(diǎn)，執(zhí)著其相關(guān)的問(wèn)題，關(guān)心其實(shí)用的價(jià)值，而很少上升到學(xué)統(tǒng)高度，從根本上反思其存在的終極意義或合法性基礎(chǔ)。所謂合法性基礎(chǔ)，包括一門(mén)學(xué)科作為一種獨(dú)特話(huà)語(yǔ)的內(nèi)在邏輯，一門(mén)學(xué)科對(duì)于參與者提供什么樣的意義世界，其根本精神或最高理念究竟是什么……這些本是決定一門(mén)學(xué)科能否存在的最重要因素。很多人對(duì)于自己所從事的學(xué)科，往往是關(guān)心其實(shí)際用處，不追問(wèn)其根本基礎(chǔ)；深陷其具體問(wèn)題，不質(zhì)疑其終極意義；迷戀其現(xiàn)實(shí)作用，不探究其合法性根源。

    首先，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國(guó)人雖曾一窩蜂地去學(xué)習(xí)西學(xué)，但是對(duì)于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)根本精神的理解卻往往停留在表面層次。比如我們都知道，西方學(xué)術(shù)的精神源頭是認(rèn)知主義，以滿(mǎn)足好奇心為主。以西方哲學(xué)為例，兩千多年來(lái)，有那么多人在這片神奇的海里前赴后繼、死而后已，是與哲學(xué)這門(mén)學(xué)科對(duì)一種超出實(shí)用關(guān)懷之外的宇宙真理的追求有關(guān)的，也與哲學(xué)這門(mén)學(xué)科內(nèi)在地具有的、“把論證進(jìn)行到底”的思辨精神和徹底的理性主義有關(guān)。從這個(gè)角度出發(fā)，我們就能理解一些現(xiàn)當(dāng)代西方大家的精神世界，包括：他們心目中哲學(xué)的神圣感，他們對(duì)于自身生命意義的理解，特別是他們?nèi)绾卧谡軐W(xué)思辨中找到永恒和不朽、莊嚴(yán)和崇高。這種哲學(xué)的思辨精神，其實(shí)從一開(kāi)始就注定了要超越一切實(shí)用功利的關(guān)懷，絕不是為了任何一個(gè)國(guó)家、民族或群體的利益服務(wù)。然而，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人閱讀和研究西方哲學(xué)，往往不能從其根本精神上來(lái)接受它，而總是自覺(jué)或不自覺(jué)地想要從中找到救國(guó)救民的道理，或借以滿(mǎn)足其人生或社會(huì)需要。這樣一來(lái)說(shuō)他們從一開(kāi)始就偏離了西方哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的基本路徑，使得哲學(xué)工作者不能像它在西方那樣，給研究者帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的人生意義，成為實(shí)現(xiàn)其精神升華和靈魂不朽的途徑，更不能以浩氣如虹的自信來(lái)與西方哲學(xué)家對(duì)話(huà)，當(dāng)然也不能在中國(guó)真正建立起哲學(xué)學(xué)統(tǒng)。

    其次，從國(guó)學(xué)的角度看。我們知道，近代以來(lái)以文、史、哲等現(xiàn)代學(xué)科及其范疇重新整理中國(guó)古代學(xué)術(shù)，根本動(dòng)機(jī)是為了與西方接軌，但是少有人問(wèn)過(guò)這樣做對(duì)國(guó)學(xué)自身是不是公平；更少有人思考，國(guó)學(xué)在這一過(guò)程中喪失了什么；而更致命的問(wèn)題還在于，這樣做是不是傳承和發(fā)展國(guó)學(xué)最好的方式。誠(chéng)然，國(guó)學(xué)在歷史上本來(lái)并非一個(gè)獨(dú)立完整的學(xué)科，但這并不妨礙我們認(rèn)識(shí)到，以儒學(xué)或儒、道、釋為主體的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，以治學(xué)方法上有一些共同的特點(diǎn)。我曾在有關(guān)地方概括了古人治學(xué)方式與今人的最大不同：

    （1）熟讀、玩味：古人從小將經(jīng)典反復(fù)背誦，背得滾瓜爛熟；經(jīng)典在不知不覺(jué)中滲透到古人的生活中，融解在他們的血液里，構(gòu)成他們生命的一部分；

    （2）自化、自得：古人主張研讀經(jīng)典一定要結(jié)合自己的生活實(shí)際，絕不可脫離人生經(jīng)驗(yàn)追求所謂純客觀的意義，人格的完善和境界的提升才是理解經(jīng)典的根本保證；

    （3）修身、篤行：深造自得的境界來(lái)自爐火純青的功夫，古人主張治學(xué)與做人不分。歷代儒者在修身和踐履方面的功夫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代創(chuàng)新。我曾從結(jié)合現(xiàn)代人在精神和心理生活中所廣泛存在的問(wèn)題，試圖從如下九個(gè)方面來(lái)討論古代修身傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義：

    ①守靜——靜心養(yǎng)心，恪守平靜；

    ②存養(yǎng)——忙而不亂，涵育性情；

    ③自省——戒慎恐懼，每日三??；

    ④定性——看淡榮辱，處變不驚；

    ⑤慎獨(dú)——盡心知性，莫見(jiàn)乎隱； 

    ⑥治心——操存舍亡，求其放心；

    ⑦主敬——忠信篤實(shí)，修己以敬；

    ⑧謹(jǐn)言——深沉厚重，謹(jǐn)言慎行；

    ⑨致誠(chéng)——反身而誠(chéng)，盡性立命。

    然而，古人在治學(xué)方面的這些方法在今天的學(xué)科體系中幾乎已被完全拋棄。今日治國(guó)學(xué)則出于學(xué)術(shù)研究的功利需要，撰寫(xiě)出具有“知識(shí)創(chuàng)新”意義的作品，對(duì)經(jīng)典的理解必須具有高度的“客觀性”，符合嚴(yán)格的邏輯論證標(biāo)準(zhǔn)；沒(méi)有人要求他們以上述方式來(lái)讀經(jīng)，更不把修身、踐履和做人當(dāng)作治學(xué)的首要目標(biāo)；于是相應(yīng)地，經(jīng)典沒(méi)有辦法融入他們的實(shí)際生活，經(jīng)典與他們的人生實(shí)踐及生命意義相分離。由此就可以理解，今天之所以出不了國(guó)學(xué)大師，固然有多方面原因，但抽空了國(guó)學(xué)的意義基礎(chǔ)，恐怕也是原因之一吧。因此，今天談?wù)搰?guó)學(xué)的復(fù)興，建設(shè)國(guó)學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想史等學(xué)科，如果脫離了這些傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)在何處尋找其合法性基礎(chǔ)呢？

    即以“中國(guó)哲學(xué)”這門(mén)學(xué)科為例，今天，懷疑這門(mén)學(xué)科的合法性已有“中”西方文化霸權(quán)主義“之毒”太深的嫌疑。然而，關(guān)鍵從來(lái)都不是中國(guó)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科“是否可以成立”，而是“是否已經(jīng)成立”的問(wèn)題。實(shí)際情況是，我們一方面拋棄了古代功夫傳統(tǒng)，忘記了古人塑造生命意義的方式；另一方面也沒(méi)有真正進(jìn)入西方哲學(xué)學(xué)統(tǒng)，不能在精神層次上與西方思想大家齊平。那么，中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科的合法性基礎(chǔ)究竟是什么，就不能不是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。它標(biāo)志著，我們雖然通過(guò)引進(jìn)、移植建立了中國(guó)哲學(xué)，但是這門(mén)學(xué)科迄今為止并未真正找到自己的恰當(dāng)定位，這實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)統(tǒng)問(wèn)題。類(lèi)似的問(wèn)題，在其他很多學(xué)科領(lǐng)域同樣存在。我們可以同樣的方式追問(wèn)中國(guó)倫理學(xué)、中國(guó)政治學(xué)、中國(guó)歷史學(xué)、中國(guó)法學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)社會(huì)學(xué)等一系列其他學(xué)科，追問(wèn)它們存在的合法性基礎(chǔ)究竟是什么。因?yàn)?，我們進(jìn)入一門(mén)學(xué)科，并不僅僅是為了學(xué)某種知識(shí)，也不僅因?yàn)樗杏?，?duì)于打算在這門(mén)學(xué)科中無(wú)限深入地探索下去的人來(lái)說(shuō)，還會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：這門(mén)學(xué)科存在的終極基礎(chǔ)是什么？它的話(huà)語(yǔ)世界對(duì)于進(jìn)入其中的人意味著什么樣的人生意義？它在什么樣的意義上給研究者帶來(lái)靈魂的升華、生命的永恒和精神的不朽？

    學(xué)統(tǒng)的迷失，不僅導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的范式搖擺不定、難以成型，而且導(dǎo)致一個(gè)民族的學(xué)術(shù)失去了尊嚴(yán)和光輝，如此下去將不可能對(duì)人類(lèi)學(xué)術(shù)的進(jìn)步有實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。今天的中國(guó)學(xué)人該清醒了，不能再迷失在學(xué)科的泥潭里不能自拔，也不能指望將中國(guó)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)奠定在實(shí)用功利或民族主義的沙堆上。提醒人們走出誤區(qū)，正視學(xué)統(tǒng)迷失的嚴(yán)重性，正是我多年來(lái)深刻關(guān)心的問(wèn)題之一。

    學(xué)統(tǒng)迷失的后果包括：

    一是知識(shí)分子找不到自己人生的真正定位。他們對(duì)于自身的社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值沒(méi)有確定的認(rèn)識(shí)，所以很容易為各種社會(huì)潮流所吸引，可以不時(shí)變換職業(yè)，包括棄學(xué)從政、下海經(jīng)商、盲目出國(guó)等等；

    二是急功近利、情緒浮躁、貪圖虛名、人格低下等。無(wú)論是前些年學(xué)界討論的人文精神失落問(wèn)題，還是近些年學(xué)界炒作的一些學(xué)術(shù)丑聞，與其說(shuō)是當(dāng)今學(xué)界墮落的象征，不如說(shuō)反映了當(dāng)代中國(guó)學(xué)人因不能安身立命而焦躁不安的普遍現(xiàn)狀；

    三是民族主義盛行。尤其在從事中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究有關(guān)的行業(yè)，近年來(lái)民族主義極其盛行，輕易否定西方同一領(lǐng)域的研究成果，對(duì)于西方人的正常學(xué)術(shù)批評(píng)過(guò)于敏感。另外，他們?cè)谧约旱难芯恐型蛔杂X(jué)地把證明中國(guó)文化“偉大”當(dāng)作一種目的，在與西方學(xué)者的交流中急于希望聽(tīng)到西方人說(shuō)中國(guó)好，等等。

    四是對(duì)自身學(xué)術(shù)研究的范式缺乏自我反省和批判的能力。民族主義導(dǎo)致人們苦心孤詣地試圖從學(xué)術(shù)上尋找能“救中國(guó)”、“國(guó)家富強(qiáng)”、“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的道路，但是真正遺憾的則是，很少有人認(rèn)識(shí)到：如果學(xué)術(shù)喪失了普世價(jià)值和永恒基礎(chǔ)，將永遠(yuǎn)與西方學(xué)術(shù)真正對(duì)話(huà)。

    衡量學(xué)統(tǒng)最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，是追問(wèn)學(xué)者們：你們安身立命的終極歸宿究竟在哪里？這個(gè)歸宿是指一種學(xué)問(wèn)給學(xué)人所能提供的意義基礎(chǔ)問(wèn)題，這個(gè)意義基礎(chǔ)不可能是純粹民族主義訴求，也不應(yīng)是任何滿(mǎn)足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)需要的功效，而只能是普世、永恒的價(jià)值理想，能讓學(xué)者從中體驗(yàn)到人性自由、升華的樂(lè)趣。因?yàn)槿绻麤](méi)有普世永恒的價(jià)值，只有當(dāng)下功利的效果，只能讓人獲得一時(shí)的滿(mǎn)足而不能長(zhǎng)久，此其一；其二，功利的效果，不能讓人性由超越走向永恒，藉升華走向不朽。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我們所犯的歷史性的錯(cuò)誤包括：迫于亡國(guó)滅種的威脅從事學(xué)術(shù),所以深陷于實(shí)用功利的泥潭；出于中西結(jié)合的動(dòng)機(jī)改造國(guó)學(xué)，以至抽干了生命意義的根基。

    以牟宗三等人為代表的現(xiàn)代新儒家學(xué)者，由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異，是兩種不同類(lèi)型的學(xué)術(shù)所應(yīng)有的，不能混淆，竟錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)古代學(xué)術(shù)有“道統(tǒng)、政統(tǒng)”而無(wú)“學(xué)統(tǒng)”，認(rèn)為只有邏輯、數(shù)學(xué)和科學(xué)才有“學(xué)統(tǒng)”。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致一方面抬高宋明理學(xué)的地位，另一方面卻又把儒學(xué)變成了一種知識(shí)之學(xué)，費(fèi)盡心機(jī)地研究儒學(xué)與西學(xué)之間的所謂“存有論”意義上的結(jié)合。這體現(xiàn)了有良知的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者在接觸西學(xué)不長(zhǎng)的條件下，對(duì)西學(xué)的本質(zhì)即西方學(xué)統(tǒng)了解不夠，盲目套用西學(xué)范式研究國(guó)學(xué)，反使儒學(xué)在新時(shí)代失去了生機(jī)與活力。一種以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)為宗旨的現(xiàn)代儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，卻導(dǎo)致了摧殘和毀壞國(guó)學(xué)的不幸后果，走到了與初衷背道而馳的道路上去，這一歷史的教訓(xùn)難道不值得我們汲取嗎？

    ：《儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)研究》一書(shū)以本人近十余年來(lái)部分儒學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，圍繞儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)的關(guān)系重編而成。該書(shū)試圖分析導(dǎo)致現(xiàn)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)不能牢固確立的根本原因，其中既包括中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系的“學(xué)統(tǒng)”，也包括對(duì)儒家的“學(xué)統(tǒng)”。本書(shū)第一部分比較集中于前者，第二部分與后者有關(guān)。正如書(shū)中顯示的，這兩種學(xué)統(tǒng)緊密交織在一起，并且正是在儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科，以及中學(xué)與西學(xué)的混雜、混亂和混戰(zhàn)中，出現(xiàn)了今日所見(jiàn)的學(xué)統(tǒng)問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，第一部分討論現(xiàn)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)如何在儒學(xué)與西學(xué)沖擊下迷失，說(shuō)明現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人在精神上的居無(wú)定所和無(wú)所適從，以及當(dāng)今中國(guó)學(xué)統(tǒng)的重建之路；第二部分重點(diǎn)介紹了目前國(guó)外的一些儒學(xué)研究，試圖對(duì)于儒家學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代重建，及其對(duì)現(xiàn)代文明的可能意義有所探討。

    下面，我以自譯的《月亮河》部分歌詞來(lái)結(jié)束本文：

    月亮河，

    寬于一英里；

    總有一日，

    我會(huì)優(yōu)雅地穿越你。

    啊，

    你是我夢(mèng)想，

    我為你心碎。

    無(wú)論你到哪里，

    我都把你追隨。