曾有朋友問(wèn)我，“中國(guó)人蓋房講究坐北朝南，我家買(mǎi)的房子是朝西的，是不是風(fēng)水不好？” 我想，從生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，坐北朝南的房子可能更利于采光，朝西會(huì)有西曬，有的人不喜歡，這么說(shuō)沒(méi)問(wèn)題，但是如果要牽涉到“風(fēng)水”的話，我覺(jué)得朝向是好是壞還得整體考量。為什么呢？讓我們首先來(lái)聊聊風(fēng)水理論中經(jīng)典的，也是很多人比較了解的“四靈”布局觀。
對(duì)風(fēng)水有興趣的朋友一定聽(tīng)過(guò)“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”這句話，講的是空間布局的標(biāo)準(zhǔn)。
這幅圖上的小村莊堪稱布局理想，后有高山可以倚靠，左右各有山脈護(hù)佑，前方地勢(shì)平坦、河流彎曲有情、草木豐茂?？胺Q“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒、白虎馴俯。”
再看北方常見(jiàn)的民居四合院。
這幅圖描畫(huà)的是林徽因故居，從圖上看，風(fēng)水四靈布局也很明顯，以“太太的客廳”和“臥室”所在的主建筑為中心，后有高大的房屋做“靠山”，左右各有廂房，前方圍合成花園一樣的院子。“四靈”思想貫穿于中國(guó)古人世世代代的建筑理念中，不管是建筑外部的山水形勢(shì)，還是建筑本身、或室內(nèi)環(huán)境的布局，都講求這種圍合抱衛(wèi)、藏風(fēng)聚氣的布局形態(tài)。
而“四靈”又是從哪里來(lái)的呢？起初它并不是源自古人對(duì)大地山川的考察，而是來(lái)源于對(duì)天象的觀測(cè)。
《易經(jīng)、系辭傳》開(kāi)篇不久就說(shuō)，“在天成象，在地成形”，又說(shuō)“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之”。地上的方位分作東、西、南、北、中五方；天上的星座分為東、西、南、北、中五宮，隋末《步天歌》把全天空分為31個(gè)區(qū)，即一般所說(shuō)的“三垣二十八宿”系統(tǒng)。
三垣即是紫微垣、太微垣、天市垣。二十八宿即東宮“蒼龍”，角亢氐房心尾箕七宿，北宮“玄武”，斗牛女虛危室壁七宿，西宮“白虎”，奎婁胃昴畢觜參七宿，南宮“朱鳥(niǎo)”，井鬼柳星張翼軫七宿。
從時(shí)間上講，“三垣”與我之前講到的“三元九運(yùn)”有所關(guān)聯(lián)，中國(guó)古代星占學(xué)將三垣與上、中、下“三元”對(duì)應(yīng)起來(lái)(即每元60年，每元一個(gè)花甲子）。上元太微垣治世。中元紫微垣治世，下元天市垣治世。
從方位上講，中元垣“紫微”自然又處于中宮之中，成了宇宙最中心的位置，是天帝居住之地。地上的帝王既然自稱為天之子，那么他居住的宮殿也應(yīng)該稱為“紫微宮”。漢朝皇帝在都城長(zhǎng)安的未央宮即別稱紫微宮。明、清兩朝把皇帝居住的宮城禁地稱為“紫禁城”自然是事出有據(jù)了。
回到“四靈”的問(wèn)題上來(lái)。五宮除中宮外，東宮星座呈龍形，與五色中東方的青色相配稱“青龍”；西宮星座呈虎形，與西方的白色相配稱“白虎”；南宮星座呈鳥(niǎo)形，與南方朱色相配稱“朱雀”；北宮星座呈龜蛇合體形與北方玄色（黑色）相配稱“玄武”。所以青龍、白虎、朱雀、玄武成了天上四個(gè)方向星座的坐標(biāo)標(biāo)記，也成為地上四個(gè)方位的象征，因而也成了人間的神獸，秦漢時(shí)期已經(jīng)有了四神獸紋樣的瓦當(dāng)，成為當(dāng)時(shí)用在宮殿上的特殊瓦當(dāng)。唐朝長(zhǎng)安的皇城和宋朝汴梁的宮城，它們的南門(mén)都稱為朱雀門(mén)，北門(mén)都稱為“玄武門(mén)”。
所以，如果從天文學(xué)角度講，應(yīng)該是“東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武”，照道理地上的布局應(yīng)該與天上相對(duì)應(yīng)才是，但為什么到了主要研究大地形勢(shì)的風(fēng)水學(xué)這里，“東西南北”怎么就換成了“左右前后”呢？
這正是古人偉大智慧的所在，大地形勢(shì)千變?nèi)f化，怎能以簡(jiǎn)單的“東西南北”來(lái)加以定位呢？
舉個(gè)例子，在南京東部的句容有座“寶華山”，稱為佛教律宗第一名山，寶華山上的“隆昌寺”是已有1500年歷史的“佛教律宗祖庭”。中國(guó)古代的寺廟大多建造考究，體現(xiàn)濃厚的風(fēng)水理念，但是隆昌寺卻有些特殊，這里的山門(mén)不向南開(kāi)，反而向北開(kāi)，傳說(shuō)這是因?yàn)樵袀€(gè)皇帝從北邊上山來(lái)這里參觀，所以山門(mén)改變了朝向，也有人說(shuō)山門(mén)向北是為了方便從北邊的長(zhǎng)江走水路而來(lái)的香客，但是更多學(xué)者認(rèn)為，山門(mén)朝北開(kāi)是由隆昌寺的地理位置決定的，從山形走勢(shì)看，隆昌寺南面是一座比較高的山峰，山形陡峭，而北面視野開(kāi)闊，門(mén)朝北開(kāi)是后有靠山，前有明堂，面向長(zhǎng)江，形成一派氣吞山河的壯麗風(fēng)貌。
這是一個(gè)典型的例子，風(fēng)水學(xué)中之所以對(duì)“四靈”的方位要求沒(méi)有用“東、西、南、北”加以限制，而是用“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”來(lái)描述，是因?yàn)?，在風(fēng)水這門(mén)古代環(huán)境學(xué)中，房屋的建造實(shí)際上是沒(méi)有統(tǒng)一公式的，人們常說(shuō)的“坐北朝南”“東高西低”等，也只是針對(duì)大多數(shù)情況而言，在真正的實(shí)踐過(guò)程中還是要根據(jù)建筑基址的地形和周邊環(huán)境因地制宜地安排。“前后左右”的標(biāo)準(zhǔn)使建筑布局變得非常靈活，一切以實(shí)際山川形勢(shì)為準(zhǔn)，而不拘泥于天象?？梢哉f(shuō)，這一思想體現(xiàn)了古人不拘一格、與大地環(huán)境和諧相生的環(huán)境智慧。就像隆昌寺“前后左右”各方位的排布與“四靈”緊密暗合，看似山門(mén)朝北不合常理，實(shí)則非常符合風(fēng)水道理，這使得整個(gè)建筑形成了藏風(fēng)聚氣的雄壯格局。而這一標(biāo)準(zhǔn)，完全可以引入到我們現(xiàn)代人對(duì)建筑的布局和考量當(dāng)中。
所以，是不是“房屋坐北朝南就是好風(fēng)水”，答案是“不一定”，是不是“房屋朝西就風(fēng)水不好”，答案也是“不一定”，按照風(fēng)水當(dāng)中形勢(shì)派的觀點(diǎn)，這一切都得由房屋四周的形勢(shì)格局說(shuō)了算。
