東方與西洋的思想有種種不同的地方，尤其對(duì)天地自然活動(dòng)的看法。西洋人說(shuō)神是造天地萬(wàn)物人類的，有說(shuō)利用自然的潛力，以科技去征服自然。東方人認(rèn)為天地是養(yǎng)育我們的父母，天地的道理往往與人的道理相吻合。如蘇東坡詩(shī)云：‘溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。’對(duì)溪聲、山色，以為是釋迦牟尼的現(xiàn)身，此微妙的自然真理深印人心。《中庸》說(shuō)得好：‘誠(chéng)是天上道，亦為人之道?！梢?jiàn)天道與人道一脈相通。
現(xiàn)在，我再來(lái)講‘靜中之動(dòng)’。所謂天地，是寂然肅靜，天長(zhǎng)而高，地寬而廣，一點(diǎn)沒(méi)有活動(dòng)，而實(shí)在的乾坤氣象是在不停運(yùn)行著，隨著光陰的隙行，如同白駒似的奔馳，今天是夏的氣象，不多時(shí)已挑起秋風(fēng)。這些是不變世的變化，不動(dòng)中的動(dòng)，可是日月的光明永久存在著，這又是‘動(dòng)中的靜’了。
有這動(dòng)中靜、靜中動(dòng)，反應(yīng)于人心之上，人感到靜中的動(dòng)，如同感到動(dòng)中的靜一樣?？障镜臅r(shí)候，應(yīng)于靜時(shí)持有常動(dòng)的心念，即‘閑時(shí)要有吃緊的心思’。吃緊是任何場(chǎng)所時(shí)間都能應(yīng)付，日常不得不有這樣的準(zhǔn)備，這是君子的行為。所以，這平常吃緊的心是要時(shí)時(shí)存著的。譬如一家人平日沒(méi)有一點(diǎn)小心火燭的心思，一旦火燒房子，才急忙說(shuō)：‘那是火災(zāi)！’才趕著去買滅火器，已經(jīng)太遲了。應(yīng)該早就買回來(lái)，一到危難時(shí)可以拿出來(lái)應(yīng)用，人禍就免了。無(wú)事常存有事心，還要加上平常心，‘未雨綢繆’，可以應(yīng)付非常的事而綽然有余裕。
石天基說(shuō)：‘獅子捕兔子，不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就須在平常注意，臨時(shí)對(duì)象那樣的大敵，就不存一絲一毫害怕的心，而能順利捕到?！纱丝芍綍r(shí)的準(zhǔn)備，非常時(shí)才有用處。
至于人的非常時(shí)，到底是怎么一回事？這講的是死的事。死是人的非常時(shí)，所以應(yīng)在平常有死的覺(jué)悟，等無(wú)常來(lái)到，就不會(huì)有所恐懼。關(guān)山國(guó)師曾說(shuō)：‘我這里無(wú)生死?！瘧?yīng)這樣看破，生與死是沒(méi)有區(qū)別的。盤圭禪師將要死時(shí)，弟子們皆請(qǐng)遺偈以辭世：‘老僧住世七十三、度化四十四年，前后半生每天教你們的道理，悉為遺偈，此外不必別的遺偈了?！@是禪僧的話。其他圣僧臨終對(duì)人辭世也是一樣，所謂：‘昨日發(fā)句，今日辭世，今日發(fā)句，明日辭世?！词瞧缴l(fā)句悉是辭世。
綜合上述來(lái)看，暇時(shí)過(guò)暇時(shí)生活，忙時(shí)沒(méi)有悠閑的習(xí)性，全賴平時(shí)的修養(yǎng)與覺(jué)悟。在非常時(shí)不可光講非常時(shí)，這非常時(shí)的覺(jué)悟即由于平常時(shí)的準(zhǔn)備。天地自然的成謝，是靜中有動(dòng)，也是動(dòng)中有靜：而我等應(yīng)在悠閑時(shí)有著吃緊的覺(jué)悟。于此可見(jiàn)，這是教人在忙處應(yīng)有悠閑的趣味，便能體會(huì)到人生的真諦了。
【前集00八】
天地寂然不動(dòng)，而氣機(jī)無(wú)息少停；日月晝夜奔馳，而貞明萬(wàn)古不易。故君子閑時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
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