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《論語》上說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距?！笨鬃邮侵v終身學(xué)習(xí)的，到了五十歲時，自己這一生做成了什么？人生能達到什么境界，就已經(jīng)很清楚了。所以他認為：五十是人生的分水嶺。很多人據(jù)此錯誤的認為，到了五十歲，就應(yīng)該聽天由命。
01
處在當(dāng)今的現(xiàn)代文明社會，科技進步與春秋時絕非同日而語。其實儒家關(guān)于“人生階段”劃分理論是建立在兩個基礎(chǔ)上的。一個是人活七十古來稀的壽命設(shè)定；另一個是中庸理論。所謂“中庸”，即是“中”和“用”。他們把不同年齡段的目標稱作“中”，把實現(xiàn)目標的過程叫作“庸”。
就像我們做事情，分幾步走，每一步達到什么目標一樣，孔子把人生七十歲這個總時段分為了六個階段，三十以前寒窗苦，之后是而立、不惑、知天命、耳順、從心所欲不逾矩。
據(jù)記載，孔子十五歲才開始上官學(xué)，20歲時，孔子已經(jīng)是魯國著名的學(xué)者，之后邊學(xué)習(xí)邊講學(xué)，一直到了五十歲。也正是在五十歲這一年，孔子再次進入仕途，還當(dāng)了大司空，相當(dāng)于現(xiàn)在的公檢法司最高負責(zé)人。
縱觀孔子一生，他用親身經(jīng)歷證明了五十歲不應(yīng)該聽天由命?？鬃釉诖笏究者@個位置上，大刀闊斧，建立了不少功業(yè)，但也得罪了不少權(quán)貴，到53歲時，當(dāng)看到他的理想在魯國很難實現(xiàn)，就毅然辭職周游列國宣講他的治國之道。
02
孔子一生最大的貢獻是建立了以“仁”為核心的立世、治世和濟世之道。對于“仁”，后人有很多解釋，就連孔子自己也沒有給“仁”一個確切的定義。其實真正理解“仁”的人，應(yīng)該是明代大儒王陽明。他的“格物致知，知行合一”，才是“仁”的最好詮釋。
“仁”有三個含義。一是和而不同，一萬個人心中有一萬個仁。二是仁者必愛人，就是立足于為人民服務(wù)。三是求得真知，然后踐行之。
孔子提出的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距?！本褪侵剩腥实倪^程。其中五十知天命，是說到了五十歲應(yīng)該懂得許多人生道理。
03
作為當(dāng)代社會，人類壽命早已超越古人，特別是人類進入信息社會后，信息融合碰撞，新的可能隨時發(fā)生著，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論，五十歲后才是人生的最好階段。
孔子“仁道”實際上就是教育人們生生不息。他生活的時代，科技相當(dāng)落后，甚至不曾有過乘船出海的經(jīng)歷，在那個時代思想家的眼里，世界和天下就是四海之內(nèi)的土地，他們看到的是一個閉環(huán)的系統(tǒng)。處在閉環(huán)之中，孔子就立足于以“仁”為原則，建立穩(wěn)定的層級社會。
這在當(dāng)時已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖，即將面臨亂世的列國看來是一廂情愿。但建立有序的社會是每個君主的夢想，只不過他們都想建立自己處于金字塔頂尖的等級社會。
孔子的“仁”在統(tǒng)治階層內(nèi)部沒有施行，卻為讀書人找到了一條入仕之道。在讀書人看來，“仁”是求真問道、修齊治平的理想途徑，他們把仁逐漸演繹為儒家的核心價值觀。
在統(tǒng)治階層內(nèi)部，有時也會把“仁”當(dāng)做愚民、賤民的面紗，對于“仁政”，羞羞答答，稍加修繕，讓學(xué)人優(yōu)則仕，以道德名義綁架民眾。
04
為何儒家思想能屹立兩千多年而不倒？這不僅僅是儒家弟子的功勞，也是歷代統(tǒng)治者對儒家思想的改造。儒家思想作為底層操作系統(tǒng)，被歷朝歷代的統(tǒng)治者們增加了不少“補丁”和實用“小程序”。至此，儒家思想已經(jīng)淪落為統(tǒng)治者服務(wù)的工具。
儒家思想經(jīng)歷諸多帝王時代實用主義修繕，已經(jīng)面目全非。其實孔子的思想在他所處的時代不被認可，還有一個關(guān)鍵的原因，孔子崇尚周禮，緬懷堯舜和文王、武王以及周公，他不顧社會已經(jīng)發(fā)展，想把西周初期的那一套治國理論用在春秋末期，開歷史倒車。
孔子已經(jīng)距離現(xiàn)在兩千多年，現(xiàn)代很多人還把并非真正意義上的儒家思想奉為處事之道。恐怕就連孔子本人，如果看到現(xiàn)在他的思想被篡改的面目全非，也會痛心疾首。依照孔子“仁”的思想，去偽存真，剔除封建糟粕，研究符合現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，才是真正的“仁”道。
