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西方哲學(xué)發(fā)展到后現(xiàn)代主義，一切都撕破了，一切規(guī)則都打破了！尼采說(shuō)“上帝死了”，?？抡f(shuō)“人也死了”。?？滤f(shuō)的“人”，不是指實(shí)實(shí)在在實(shí)體的人，而是指18世紀(jì)以來(lái)西方思想中“主體意識(shí)”的人，福柯反對(duì)的是人類(lèi)中心主義。
尼采為什么到現(xiàn)在還那么紅？因?yàn)樗f(shuō)“上帝死了”，那個(gè)神的、絕對(duì)的世界沒(méi)有了。尼采的思想是一座巍然聳立的里程碑，尼采絕沒(méi)有想到，他成了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義理論的先驅(qū)。
世界瞬息萬(wàn)變，滄海桑田，人能抓住什么？柏拉圖提出只有不變的東西才能抓住，別的都是過(guò)眼煙云，而理念是存在于世界之外永恒的“形”。從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)家就把世界分成塵世的世界和理念的世界（和基督教結(jié)合就是上帝的世界），并認(rèn)為后面那個(gè)理念的、非塵世的世界才是更根本，更本源的，這個(gè)觀(guān)念一直保留到近代。
笛卡爾的懷疑論、康德的先驗(yàn)理性、黑格爾的絕對(duì)精神，都是柏拉圖哲學(xué)的注腳。在黑格爾之后,西方哲學(xué)已經(jīng)無(wú)法沿著過(guò)去的思路發(fā)展了，因此進(jìn)入了一個(gè)批判黑格爾并試圖超越傳統(tǒng)哲學(xué)的新的階段——現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期。
西方現(xiàn)代哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)我們生活的這個(gè)塵世的世界。海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者，他受尼采的影響很深，它與薩特都強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”。存在主義以人為中心、尊重人的自由選擇，認(rèn)為人在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。
海德格爾早年企圖通過(guò)批評(píng)“本體論-神學(xué)”傳統(tǒng)來(lái)建構(gòu)自己的存在論體系，但預(yù)期的哲學(xué)體系始終未能建成，他于是悟到，已不可能在西方哲學(xué)的語(yǔ)言和力量框架中建立任何新體系。
海德格爾和維特根斯坦可以說(shuō)是現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)和英美分析哲學(xué)的兩座高峰，兩人不約而同地得出了“哲學(xué)終結(jié)”的結(jié)論。海德格爾提出“哲學(xué)的終結(jié)”，是指以古希臘哲學(xué)為標(biāo)本的、用思辨的方式探索“存在”的純理性追求的某種終結(jié)。維特根斯坦的哲學(xué)觀(guān)反映了人們對(duì)幾千年來(lái)的西方哲學(xué)圍繞著同樣的問(wèn)題爭(zhēng)論不休而未能解決任何實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的思辦和論辯傳統(tǒng)的失望態(tài)度。
后現(xiàn)代主義是從批判現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始的，?？绿岢觥叭怂懒恕?，德里達(dá)干脆來(lái)了一個(gè)徹底解構(gòu)——所有世界沒(méi)有確定的東西。福柯所說(shuō)的“人死了”，主要是否定西方思想界長(zhǎng)期流行的思維方法，即執(zhí)著于探尋人的本質(zhì)和主體性，把人的抽象本質(zhì)——大寫(xiě)的人的理性，作為終極知識(shí)目標(biāo)。在?？驴磥?lái)，人的抽象理性并不存在，具有創(chuàng)造能力的大寫(xiě)的人也不存在，生活的意義、文化的意義并非出自人的自由創(chuàng)造。
遵循?？隆⒌吕镞_(dá)的反理性，后現(xiàn)代的特點(diǎn)是摧毀一切，強(qiáng)調(diào)的是不確定性，不承認(rèn)本質(zhì)的存在，一切都是現(xiàn)象，都是碎片，都是非連續(xù)的。西方哲學(xué)在失去了三大傳統(tǒng)主題——上帝、心靈和世界之后，面臨的正是這樣一種困境。
西方文化崛起和衰退的根本原因，正是從對(duì)上帝的革命中解放出來(lái)的赤裸裸的、帶有必然動(dòng)物利己本能的“自我”的人。正是“自利的人”被肯定、被解放、被最大限度、廣度地充分激發(fā)起來(lái)。西方現(xiàn)代制度、基本精神支柱是建立在“人的自利本性”基點(diǎn)之上，這就造成了社會(huì)文化方面的深刻危機(jī)。
既然“上帝死了”“人也死了”，還有什么東西是真實(shí)的存在呢？還有什么東西比人的存在更根本，更具決定意義呢？因此，哲學(xué)研究要回到生命本身。后現(xiàn)代主義反對(duì)中心、否認(rèn)本質(zhì)、消解結(jié)構(gòu)，反對(duì) “人是萬(wàn)物的尺度”的人類(lèi)中心主義，這恰恰與中國(guó)的“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)相符。
西方后現(xiàn)代哲學(xué)到德里達(dá)已經(jīng)到頭了，應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)的時(shí)候了。哲學(xué)的主題應(yīng)該回到世間人世的情感中來(lái)，讓哲學(xué)回到日常生活中來(lái)。讓眷戀、珍惜、感傷、了悟來(lái)替代那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來(lái)替代由它而激發(fā)出的后現(xiàn)代的“碎片”“當(dāng)下”。
德里達(dá)到過(guò)中國(guó)，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，當(dāng)時(shí)許多中國(guó)人大為氣憤，其實(shí)他是在推崇中國(guó)。德里達(dá)認(rèn)為，他們自己正要從哲學(xué)里掙脫出來(lái)。他說(shuō)的那種哲學(xué)，就是古希臘追求智慧的那種思辨的、理性的形而上學(xué)。中國(guó)沒(méi)有那些東西，但是中國(guó)有廣義的形而上學(xué)，就是對(duì)人的生活價(jià)值、意義的追求，所以中國(guó)哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)恰恰是可以接頭的。中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是以生命為中心的宇宙觀(guān)，以?xún)r(jià)值為中心的人生觀(guān)，以及對(duì)超越界保持開(kāi)放的信念。
中世紀(jì)，西方人以神為中心；到了近代，神的地位動(dòng)搖以后，人就變成中心了，“人類(lèi)中心論”來(lái)自西方。而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人可以參與天地化育，人可以幫天地辦事，只要掌握了規(guī)律，人就能發(fā)揮作用，但不是西方的“人類(lèi)中心論”。
中國(guó)人的思維方式與西方也有很大不同。人類(lèi)自古以來(lái)就有兩類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的方法：一個(gè)是源于古希臘的還原論（機(jī)械論），一個(gè)是源于古代中國(guó)的整體論。它們都既使用推理，又使用歸納法，只是前者多使用推理，后者多使用歸納，它們都以實(shí)踐為檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)。
整體和諧的思想、演化發(fā)展的思想、有機(jī)論的思想、相反相成的思想是中國(guó)思想體系的重要組成部分。中國(guó)理性的好處，是以經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)的，或者叫做“實(shí)踐理性”，但它的重大缺陷和局限是忽視思辨。
中國(guó)講究經(jīng)驗(yàn)的合理性，而不是像西方講先驗(yàn)的理性，先驗(yàn)的理性是絕對(duì)的，中國(guó)是要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)合理地改變。有人講中國(guó)人保守，我覺(jué)得恰恰相反，各方面只要合理，都接受。而西方人追求理念，非此即彼，有時(shí)觀(guān)念就很難改變。
當(dāng)哲學(xué)告別了上帝，告別了神，告別了深?yuàn)W繁復(fù)的理念世界，當(dāng)一個(gè)人一無(wú)所傍的時(shí)候，人只有回到自身，回到凡俗世界，回到日常生活。這很蒼涼，因?yàn)樗械幕孟攵家灰粍冸x了；但同時(shí)，也很實(shí)在，因?yàn)閺拇?，我們就是我們自己了。也只有這樣，我們才會(huì)甘心把我們的日常生活過(guò)得有聲有色，就像品味最美的音樂(lè)、最美的圖畫(huà)那樣來(lái)對(duì)待它。
如何傷感過(guò)去，珍惜現(xiàn)在，如何領(lǐng)欲入情，化欲為情，既不是以理控欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當(dāng)下即刻”，便正是由后現(xiàn)代轉(zhuǎn)入中國(guó)哲學(xué)而選擇生命。人性、情感、無(wú)常、偶然，這些哲學(xué)的生命主題，將詩(shī)意地展現(xiàn)于21世紀(jì)。
如今，西方文明主宰世界，市場(chǎng)機(jī)制把社會(huì)生產(chǎn)力提高到了空前的水平，世界人民無(wú)不蒙受其利。但工業(yè)革命之后的人類(lèi)發(fā)展模式，特別是生產(chǎn)消費(fèi)模式已走進(jìn)死胡同，如果世界按照目前這個(gè)滾雪球的方式發(fā)展，將會(huì)出現(xiàn)不可持續(xù)的發(fā)展。
西方現(xiàn)代文化的危機(jī)是“持續(xù)性問(wèn)題”，這種模式的危機(jī)有三：一是雖然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但卻過(guò)度地消耗資源，破壞了生態(tài)平衡和生存環(huán)境；二是雖然使一些地方富裕和發(fā)達(dá)起來(lái)，卻在更多的地方造成貧困和落后；三是雖然滿(mǎn)足了部分人的近期需求，但總體上卻犧牲了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益。
物極必反，歷史總是走向自己的反面。從某種意義上說(shuō)，21世紀(jì)的進(jìn)程意味著西方的衰落。當(dāng)強(qiáng)權(quán)文明、功利主義、實(shí)用主義、普世主義等觀(guān)念納入價(jià)值哲學(xué)中去的時(shí)候，主觀(guān)主義、教條主義和形式主義的思維方式也必將會(huì)使文明漸漸地失去活力。
中華文化的危機(jī)是“發(fā)展的危機(jī)”，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著某些好的起點(diǎn)，但由于缺乏必要的技術(shù)化的思想方式，因此，各種非常深刻的問(wèn)題一直沒(méi)有展開(kāi)和發(fā)展。雖然我相信西方哲學(xué)的思路是錯(cuò)誤的，但西方哲學(xué)的那種技術(shù)化、詳細(xì)的分析方式，無(wú)疑是要采用的。
中國(guó)的崛起意味著中國(guó)文明的回歸與新生，然而，文明的生命力只能孕育于文明的創(chuàng)新和融合之中。必須明了，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，只有融合西方文明中的合理內(nèi)核，發(fā)揮中國(guó)文化所蘊(yùn)涵的“天人合一”“天下主義”“整體論”“中和之道”等思想精髓，通過(guò)對(duì)全球的關(guān)懷而探索出一條新路，以拯救在現(xiàn)代西方思想主宰下——人的“自利本性”和欲望無(wú)節(jié)制發(fā)揮、快速消耗自然資源——在不可持續(xù)中走向滅亡的人類(lèi)。
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