有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
有子是孔圣的弟子，姓有，名若，有若；在這里稱呼有子，想必是有子的學(xué)生把這句話寫下來(lái)的，所以稱呼老師叫有子；孝弟在《朱子集注》里面解釋說(shuō)：善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟，這個(gè)解釋非常的淺顯易懂，對(duì)父母有愛(ài)心這就是孝，對(duì)父母一定要盡心竭力的去侍奉；對(duì)兄長(zhǎng)，還是用這個(gè)愛(ài)心，盡心竭力的奉侍
這個(gè)心對(duì)父母叫孝，對(duì)兄長(zhǎng)叫悌，實(shí)際上同是一個(gè)仁心；這個(gè)仁心在五倫關(guān)系里面的運(yùn)用就有不同的德：對(duì)父母叫孝，對(duì)兒女叫慈，父慈子孝；對(duì)兄長(zhǎng)就是恭敬，對(duì)弟弟就是友愛(ài)，兄友弟恭；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是忠心，對(duì)下級(jí)是仁愛(ài)，是謂君仁臣忠；在夫婦來(lái)講，夫義婦聽，義就是講道義、恩義、情義，聽是溫順和諧；朋友之間及一切的親友，做到長(zhǎng)惠幼順，互相要有恩惠，長(zhǎng)一輩的，或者是年長(zhǎng)的，對(duì)年幼的要有愛(ài)護(hù)、恩惠;年幼的對(duì)年長(zhǎng)的，要順?lè)?、要尊重；五倫里面講的十義，就是十種義務(wù)，都是同一個(gè)仁心的體現(xiàn)
一個(gè)人能夠有孝悌，他就很少會(huì)犯上；這句話《朱子集注》當(dāng)中解釋說(shuō)：此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也，這是非常直接的解釋，一個(gè)人能夠有孝心、悌心，能夠孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，他的心是和順的，這個(gè)和順的心怎么可能有犯上
這句話有子講，為人孝悌，不好犯上，不好作亂，是承接著前面一章，前面講的學(xué)，就是要明明德，要格物致知，誠(chéng)意正心，這是對(duì)內(nèi)的，內(nèi)心里的學(xué)問(wèn)；在外的學(xué)問(wèn)，新民，也可以叫親民，親民就是愛(ài)護(hù)關(guān)懷大眾，讓民眾也能跟我一樣明明德；內(nèi)是體，外是用；這個(gè)體是仁，仁愛(ài)的仁，外面這個(gè)用是行仁，也就是為仁；這里講的為仁，就是行仁的意思，就是仁之體的運(yùn)用
這里舉出孝悌，這是行仁，也是修身的含義；不管你是什么樣的人物，處在什么樣的階層、都要修身，修身是根本；而這里舉出孝悌來(lái)做例子，是因?yàn)樾┦堑轮?，是修身的具體落實(shí)；《中庸》上講：修身以道，修道以仁，所以孝悌就是仁的落實(shí)，仁的運(yùn)用；一個(gè)人有孝悌，他就不會(huì)犯上，家里就和諧了，家齊而國(guó)治，國(guó)家就和諧了，所以和諧社會(huì)，從我家做起，如《大學(xué)》里講，一家仁，一國(guó)興仁，就是這個(gè)道理
所以底下講：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與；這個(gè)務(wù)字是專力的意思，就是專在這上下功夫；本就是根本，君子修身立德要抓住根本，這個(gè)根本立了，這個(gè)道自己就自然生了，其具體而言就是指大學(xué)之道、圣人之道，所以圣人之道，它的根本在孝悌!可以說(shuō)整個(gè)圣賢之道就是孝悌的圓滿落實(shí)，因此這里講孝悌是為仁之本
所以《朱子集注》里面講：孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛(ài)及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本；如對(duì)于一切人、一切事、一切物，都有孝悌之心，這就是仁愛(ài)，仁愛(ài)及于萬(wàn)物，所以孟子講，親親而仁民，仁民而愛(ài)物，就是孝悌之心的發(fā)揚(yáng)光大，所以圣人之道沒(méi)有什么特別的，也正如孟子所講的堯舜之道，孝悌而已矣，因此為仁就是要以孝悌為根本
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