經(jīng)過對中西方文明之間的差異化邏輯認知模式的系統(tǒng)比較分析，哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論通過終極方法論視角進一步發(fā)現(xiàn)，人類之所以整體受制于一貫不能終極自圓其說的感性和理性沖突，都是因為曾經(jīng)不知道——感性潛意識和理性顯意識之間雖然有沖突，但也正是二者之間的沖突同構(gòu)了人的下意識人生。這意味著，中國傳統(tǒng)所謂的知行合一人生即下意識人生，由潛意識和顯意識在沖突之后通過同構(gòu)躍遷而來，因此所謂的終極理性追求，就是有自我意識的人一直在追求以顯意識理性對潛意識感性進行絕對控制，直到理論和實踐層面的同步終極自圓其說為止，便是哲學(xué)理論和人性的同步終極成熟，因此哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論一貫的終極自圓其說追求，是我在下意識地通過常識化視角釋放自己的終極理性，希望這種終極理性的可直接復(fù)制性能在全面普及之前能有效感染更多人。本書將因為下意識人生的常識化而進一步論述清楚，科學(xué)認知與哲學(xué)認知雖然產(chǎn)生方式不同，但創(chuàng)新產(chǎn)生的結(jié)果卻相同——共同主導(dǎo)構(gòu)成人的常識人生，也即無論是科學(xué)理論創(chuàng)新還是哲學(xué)理論創(chuàng)新，最終都納入并形成人類的常識認知體系，也可以理解成是一個常識化體系，因為人類文明的整個科學(xué)化和哲學(xué)化進程從來都是同一個混合式的常識化進程。一切認知皆常識，一切已知皆常識，這本就應(yīng)該是常識，可惜坐井觀天的舊思想界卻因為過于強調(diào)科學(xué)與哲學(xué)的專業(yè)性，所以在理論自信嚴重不足的情況下，忽視了對常識概念進行最必要的泛化，從而使知識的專業(yè)壁壘一直被隱藏于常識這個邏輯天花板之下。我之所以能在終極方法論視角正確發(fā)現(xiàn)和論述清楚這一點，顯然是哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論體系能通過常識化視角循序漸進地落實老子大道至簡命題的方法論福利所在，這反過來說明，中西方思想界都誤讀了老子在《道德經(jīng)》中對常的表述，因為只要把其中的常譯作一切認知的歸宿，同時又把常理解成天道所代表的邏輯先在，那么常與道的異名同出的同質(zhì)同構(gòu)關(guān)系也得以形而上學(xué)以明確，這樣一來，常這個中國傳統(tǒng)文化命題一旦獲得類道的本體論、認識論和方法論意義，那么《道德經(jīng)》的通俗化程度將因此而極大降低。比如開篇的“道可道非常道名可名非常識名”，用兩字斷句和三字斷句就都講得通了，其中的三字斷句因為表述得過于模棱兩可，所以導(dǎo)致了道家思想最終被誤認為是玄學(xué)，如果用兩字斷句為“道可，道非，常道；名可，名非，常名”，則即明確了可與非對于常與道的內(nèi)涵的有無同構(gòu)關(guān)系，這樣一來，當我們把常理解成對道的再形而上學(xué)之后，不但與后文強名曰道所闡述的語言文字的強名產(chǎn)生機制與機理相呼應(yīng)起來，這樣再結(jié)合下文的“無名天地之始，有名萬物之母”，便可以通過“此兩者同出而異名”更好地理解道與常在《道德經(jīng)》當中的互文表義關(guān)系了，因此就更容易理解后面的“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”了，比如把如今有終極方法論意義的同構(gòu)關(guān)系理解成“同謂之玄”，把“玄之又玄”理解成再形而上學(xué)或形而中學(xué)（見插頁圖＝1），這樣再結(jié)合《道德經(jīng)》第十六章“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。無物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”，我看到的是與形而上學(xué)道命題之后與常命題相關(guān)的再形而上學(xué)，也既基礎(chǔ)命題之間基于一致性基礎(chǔ)上的概念認知的持續(xù)泛化過程，只不過當時的老子受文明局限束縛，只能做基礎(chǔ)概念之間的泛化，而人類歷史則一直在通過集體下意識在對本體命題做方法命題的泛化，比如古希臘的邏各斯被泛化為今天的邏輯，因此哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論能夠成功的原因之一，就在于通過把邏輯重新確立為主觀存在的本體之后，邏輯的內(nèi)涵就被無限放大，從而與邏各斯曾經(jīng)的本體意義復(fù)合，始得哲學(xué)命題在基礎(chǔ)層面的正本清源，比如柏拉圖的理念相對主觀，亞里士多德的實體相對客觀，二者簡單相加，即可終極自圓其說的主客觀雙重本體論，可惜任何舊哲學(xué)人都缺乏這種勇氣，因為把機會留給了擅長用中國傳統(tǒng)文化互譯西方哲學(xué)的我。
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