明白了自然哲學即倫理關系的邏輯延伸，便不難理解，現(xiàn)代科學即自然哲學的變種，因此科學從產生起，就附屬于哲學，具體附屬于廣義哲學，因為從認知結果角度，廣義哲學即廣義的形而上學，是人類通過感知與認知所形成的一切認知，而這一切認知都是對曾經絕對未知的邏輯先在的常識化解讀，而科學通過分科所分解的，就是這個邏輯先在，從不是其他的什么，因為科學認知的目的就在于封閉廣義哲學的開放性，而本書則以此為背景，對狹義哲學的開放性得到封閉之后的諸多文明進步成果進行合理預見。對于科學即自然哲學的變異，那些科學主義者通常不敢有意見，但看見有人說科學附屬于哲學，他們就一定會無名火起，然后在不知道如何徹底否定這種觀點的情況下，拋出許多自以為極端權威的觀點來否定我的觀點。這在當下絕對是文化領域的最正常沖突，是人類整體不自覺地活在立場中的下意識生活本質屬性使然，正因為舊哲學的前提批判深度不夠，所以既然不能正確認識下意識，當然也就無從常識化解析下意識的運作機理，從而導致任何身處局限文明條件下的人，只要不知道常識是什么，就一定不知道與常識化相關的終極理性是什么，這就是與基礎概念之間的一致性體系認知缺失的主觀文明局限，具有主客觀一致性。以先進的那些現(xiàn)代政治為例，表面上都舉著民主自由的旗幟在彰顯政治正確，實際對于文明終極成熟的絕對理性而言，政治正確是個徹頭徹尾的偽命題，注定隨著政治的消失而一并消失，因為是個局限文明條件下營造低層次自圓其說語境的冗余概念。正因為舊哲學的認知深度不及于此，所以從沒有哪個專業(yè)人士能把民主與自由的一致性厘清到終極自圓其說的程度，這背后與舊思想界從來不能正確定義常識直接相關，因為他們都根本不知道，只有在常識化視角下才能闡述清楚這些基礎命題。哲學常識化轉向理論經過系統(tǒng)整理發(fā)現(xiàn)，所謂現(xiàn)代民主政治的民主與自由追求，其實是基于主觀能動性在局限文明條件下的集體提升所展現(xiàn)出來的公民政治生活的民主化與自由化，但歸根結底是自由化，因為一旦人類文明終極成熟于終極自律，隨著政治的消失，民不在了，民主自然就不存在了，因此無論是民主化，還是自由化，本質上都是歷時態(tài)意義上文明局限持續(xù)突破的過程，而且在文明整體成熟之前，只要沒有常識化視角，任何其他思想都無法就民主和自由政治體制提供標準答案，不然，文明局限就不是文明局限了。哲學常識化轉向理論因此發(fā)現(xiàn)，所謂科學與哲學進步，本質上就是科學化和哲學化共同在常識化背景下肢解未知的邏輯先在的過程，而且肢解成功的任何學術成果都必然匯聚于可常識化普及的常識，但最終是否能夠真正普及，又具體取決于邏輯天花板的終極突破，但在舊哲學所認為的科學與哲學相對于常識具有超驗性的情況下，卻是通過共時態(tài)命題曲解了常識這個基礎命題在歷時態(tài)意義上的本質屬性，從而在以不自覺的邏輯天花板的形式整體誤導了全人類的同時，也南轅北轍地封閉了讓哲學順利走向終極成熟的機會，于是才有了哲學轉向現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，直到常識化轉向的最后收場。在大量嚴謹?shù)那疤崤薪Y論支持下，哲學常識化轉向理論最終發(fā)現(xiàn)，西方哲學轉向的極點，一定是對哲學誕生起點處的根本無知的常識化轉向，因為人的文明從誕生的那一刻起，就一直是一個常識化進步過程至今，所以任何理論創(chuàng)新都是人用主觀能動性肢解未知的邏輯先在的結果，相應結果無論怎樣分科，都不脫離邏輯認知所內涵的與邏輯先在相關的整體一致性。哲學常識化轉向理論發(fā)現(xiàn)，正因為肢解有整體一致性的邏輯先在過程必然符合因果一致性，所以作為從零起點開始認識這一切的人來說，正確認識整體一致性和因果一致性，必然以主客觀雙重本體論所代表的終極本體論先認清人的存在具有明確的主客觀一致性為前提。以突破文明局限為例，科學顯然主要突破的是文明的客觀局限，哲學則隨著分支學科的越來越多，由最初的集中突破一切主客觀一致性局限而越來越傾向于對文明的主觀認知局限的突破。只是舊哲學界與舊思想界都一致性未意識到的是，相對于邏輯先在所代表的未知的絕對客觀性，人通過認知水平的提升，無論科學活動還是哲學活動，本質上都是突破與人的主體性相關的主觀認知局限，因此只要人的存在具有主客觀一致性，那么人的任何有語言文字參與的理論行為就都具有舊思想界所未意識到的主客觀一致性。哲學常識化轉向理論發(fā)現(xiàn)，常識化建構終極本體論，這是建立有終極自圓其說標準的終極認識論和終極方法論根本繞不開的邏輯起點，因為只有靠終極本體論才能提供邏輯即人的主觀存在本體這樣建構終極認識論和方法論所必須的語言學工具，因此從邏輯即是人的主觀存在本體，又是語言文字的本體角度，它也是一個不折不扣的主客觀一致性存在，因此終極本體論一定是與人的存在的主客觀一致性相關的主客觀雙重本體論，而不是其他。正因為哲學常識化轉向理論已然實證，終極本體論不但可以常識化建構，而且只能常識化建構，所以據此標準反向檢驗舊哲學，任何人都能常識化發(fā)現(xiàn)，一切舊哲人都既不真懂邏輯，又不真懂本體論，更不真懂辯證法。這樣一來，任何人只要借助哲學常識化轉向理論真正弄懂了邏輯的多維辯證結構，不但可以常識化真懂本體論，而且可以順其自然地常識化真懂哲學，這樣一貫混淆視聽的哲學無定論就可以壽終正寢了，不可知論距離最后退場自然就不遠了，因為從語境的一致性角度，一個人，只要不知道已知的科學與哲學同構于常識，不知道未知的科學與哲學同構于邏輯先在，那么無論其曾經有怎樣的權威光環(huán)，他都一定是一個局限文明條件下的非終極理性者。這就是普通人為什么都是可載舟亦可覆舟的烏合之眾的邏輯內因——在局限文明條件下，任何公民都是政治的盲從者，給了再多民主權利都一樣不改烏合之眾的本質，但只要沒有底線的政治無恥到觸及烏合之眾的基本立場，也就是人的基本生存條件時，烏合之眾的革命性被徹底激發(fā)，就是他們掃蕩一切保守既得利益的時刻。可惜歷史用無數(shù)次驚人的相似證明，此前任何對既得利益的掃蕩總是無法激發(fā)烏合之眾的終極理性，因為只要生存環(huán)境稍有改善，這些烏合之眾就又回到自身的保守慣性中去，被動等待下一次基礎生存環(huán)境被破壞，因此任何戰(zhàn)爭的必然暴發(fā)，都一邊是生產力積極進步的結果，一邊是人性先天保守于整體茍且的慣性使然，只有兩種力量的鉸合，才有戰(zhàn)爭暴發(fā)的歷史必然性，因此只有通過哲學常識化轉向徹底打破人類的集體邏輯天花板，才能通過終極自圓其說能力的可直接復制性而根治烏合之眾的文明惰性。這樣就容易理解西方民主為什么能讓全球的功利主義者都趨之若鶩了，答案就是因為他們只知道西方世界可以讓人活得相對更好，卻無知于這種更好背后的茍且——西方民主所維持的虛假繁榮，完全是幾百年來剝削全球的歷時態(tài)意義上的一個結果，相同的政治治理模式根本無法全球化普及，因為政治存在的全部意義就在于在組織內部分配資源，可惜全球可供分配的資源在歷時態(tài)意義上雖然一直在暴發(fā)式增長，但在共時態(tài)意義上卻從來滿足不了全人類無度的欲望。那么人類就永遠沒有希望了嗎？答案當然是否定的，參照老子的天下大同理念，通過哲學常識化轉向成功對老子大道至簡理念的知行合一落實，情況就會因物極必反而變得完全不一樣了，因為在人皆終極自律的情況下，一個具備了終極理性的社會當中的許多資源不但不會緊缺，反而會相對于現(xiàn)在展現(xiàn)出極端過剩的結果。正因為能夠像天下大同一樣常識化預見，一個極端自律的社會在生產生活方面已經沒有就業(yè)率壓力了，因為生產高度集約之后，無償勞動資格反而成為世人刷存在感的稀缺資源，因為按需分配會讓閑下來的人倍感無聊，所以通過勞動釋放其過剩的精力，就是優(yōu)中先優(yōu)的最佳存在感釋放平臺了，所以這其中有太多值得社會主義改革需要借鑒思考的地方，只要正確認識常識，就能通過知行合一的終極理性的常識化建構模式中找到更多社會主義政治改革方略。
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