聽眾朋友們，大家好：
經(jīng)過上一講的論證，我發(fā)現(xiàn)自己幾年來用數(shù)百萬字整理建構(gòu)的思想體系精華，僅用兩萬多字就介紹得差不多了，自以為不但徹底顛覆了舊哲學(xué)，還直接將哲學(xué)送到了終點(diǎn)。
為什么說我的這種理論創(chuàng)新能將哲學(xué)送到終點(diǎn)呢？那是因?yàn)榻?jīng)過終極本體論創(chuàng)新，可以徹底顛覆西方哲學(xué)一貫錯(cuò)置的權(quán)威性，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)只片面追求真理，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則追求對(duì)理的整體認(rèn)知，二者相比，理是客觀的事實(shí)判斷，而真理則是基于價(jià)值判斷的立場(chǎng)去追求純粹的真理。
下面我要常識(shí)化地講清楚，正確的事實(shí)判斷會(huì)讓人形成正確的價(jià)值判斷，而錯(cuò)誤的事實(shí)判斷，會(huì)通過思想潔癖和道德潔癖，最終演變成基于立場(chǎng)對(duì)立的思想暴力和行為暴力。
為什么片面追求純粹真理的西方哲學(xué)能被我這樣一個(gè)非專業(yè)哲學(xué)人士顛覆，原因很簡(jiǎn)單，就是用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)正確解讀一下中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典《道德經(jīng)》而已，因?yàn)槟抢锇袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能自成體系所必須的全部本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。
比如關(guān)于真理與理的關(guān)系，按照西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，真理的字?jǐn)?shù)比理多一個(gè)字，內(nèi)涵就小了一半兒，因?yàn)槔硎怯烧胬砗图倮硪煌瑯?gòu)成的，當(dāng)您明白這個(gè)道理的時(shí)候，自然不難理解，比較于片面追求真理的西方哲學(xué)與全面研究理的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，顯然西方哲學(xué)更狹隘，也就是西方哲學(xué)其實(shí)只是狹義哲學(xué)，只是哲學(xué)的局部，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是廣義哲學(xué)，更接近于哲學(xué)的全部，二者有機(jī)結(jié)合之后，哲學(xué)的整體才能清晰顯現(xiàn)，所以我才敢妄言哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向，并試圖以一己之力開展哲學(xué)的常識(shí)化普及工作。
為什么用西方哲學(xué)解釋了一下《道德經(jīng)》，就可以形成對(duì)西方哲學(xué)的徹底顛覆呢？那是因?yàn)檎胬砼c假理是同生共死的對(duì)立統(tǒng)一式存在，也就是說，未經(jīng)哲學(xué)整理的世界觀，也就是人的思想，整體混沌于不同的人生觀和價(jià)值觀沖突，這種沖突的難以調(diào)和，也就是今天我所要常識(shí)化解讀的重點(diǎn)內(nèi)容——我們?cè)撊绾巫儩撘庾R(shí)的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷沖突為顯意識(shí)的平衡。
為什么判斷清楚真理與假理的同生共死關(guān)系，就可以整體顛覆西方哲學(xué)呢？那是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系極端缺乏整體一致性，因?yàn)槿艘霃幕煦绲谋硐笫澜缋镎业秸胬?，就必須首先把混沌著整體展現(xiàn)在人面前的世界進(jìn)行理性拆分，這個(gè)拆分的起點(diǎn)，就是人的自我意識(shí)誕生，就是一分為二，就是哲學(xué)所謂的矛盾性，就是所謂的兩點(diǎn)論基礎(chǔ)，就是陰陽(yáng)關(guān)系的劃分，就是主客觀的區(qū)分，就是一切二元對(duì)立矛盾的比較。
這種理性拆分的積極意義，是使人變成人，然后又能通過理論和技術(shù)雙重創(chuàng)新，使人類的生活更美好，其消極性就是，變成人的人的內(nèi)在思想是先天分裂的，也就是大我與小我的對(duì)立，也就是利己與利他的難以調(diào)和。注意，這里說的只是難以調(diào)和，不是不可調(diào)和，因而人的哲學(xué)追求就是，用理性終極調(diào)和人的盲目感性所帶來的所有暴力沖突。
以西方哲學(xué)說非西方文明沒有哲學(xué)為例，如果西方哲學(xué)通過抽象分析，把世上一切二元對(duì)立矛盾進(jìn)行系統(tǒng)整理后，形成所謂的專業(yè)哲學(xué)理論體系，他們把這個(gè)專業(yè)理論體系稱之為哲學(xué)，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化把世上一切二元對(duì)立矛盾抽象理解成陰陽(yáng)對(duì)立，也系統(tǒng)論述出一套理論體系，這顯然也具備西方所謂專業(yè)哲學(xué)的全部基礎(chǔ)條件。
同理，其他任何文明與文化都有相關(guān)二元對(duì)立矛盾的系統(tǒng)認(rèn)知，比如大家的語(yǔ)匯中都有形式不同，但內(nèi)容相同的高矮、胖瘦、軟硬、長(zhǎng)短、美丑這樣的基本認(rèn)知體系，于是問題出來了，憑什么只有西方的哲學(xué)是哲學(xué)，那么其他非西方文明的認(rèn)知體系憑什么就不是哲學(xué)呢？！
所以，這顯然是一種以偏概全的思想霸權(quán)行為，不利于人類文明與文化的主動(dòng)積極融合。所以，當(dāng)你明白任何文明都有自己的一套哲學(xué)的時(shí)候，西方哲學(xué)說非西方文明沒有哲學(xué)的說法就已經(jīng)被徹底顛覆了，因?yàn)樗麄儗?shí)際說的是，非西方文明沒有狹義哲學(xué)，或者其他非西方文明的狹義哲學(xué)只是沒有他們的更精確，所以不難發(fā)現(xiàn)，他們用狹義哲學(xué)偷換了廣義哲學(xué)的概念而不自知。
這樣一來，當(dāng)他們把其他文明沒有狹義哲學(xué)這樣一個(gè)事實(shí)判斷以偏概全地說出來的時(shí)候，如果同時(shí)夾雜了對(duì)其他文明的歧視成份，或者其他文明深以此為恥的時(shí)候，那么這種事實(shí)判斷錯(cuò)誤就事實(shí)變成了一個(gè)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，于是人類日常生活中那些言語(yǔ)和行為沖突的暴力屬性之源就好理解了，因?yàn)榇饲拔艺f過，人與哲學(xué)一樣，都是知行合一的存在，所以錯(cuò)誤的事實(shí)判斷必引發(fā)相應(yīng)的價(jià)值判斷沖突，也就是哲學(xué)所謂的價(jià)值觀沖突，所以唯心主義與唯物主義的不可調(diào)和，完全是基于本體論層面的事實(shí)判斷錯(cuò)誤所引發(fā)的價(jià)值判斷沖突，于是頑固的學(xué)術(shù)立場(chǎng)就事實(shí)變成了不可調(diào)和的階級(jí)政治愚民工具——既然不能促進(jìn)人類自主走向終極和諧，專業(yè)哲學(xué)就只能龜縮于專業(yè)領(lǐng)域，無可奈何地成為政治的幫兇。
如果您還沒常識(shí)化地理解我剛才說了什么，那么我們?cè)贀Q個(gè)角度分析——我浪費(fèi)了這么長(zhǎng)的時(shí)間在表述事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的聯(lián)系與區(qū)別，您還理解得如此辛苦，那么我們換一個(gè)情境，當(dāng)兩個(gè)人面對(duì)同一件事兒，用不同的錯(cuò)誤事實(shí)判斷引發(fā)一次價(jià)值觀沖突與斗爭(zhēng)時(shí)，你看著他們倆的斗爭(zhēng)過程，覺得打架之前，兩人會(huì)需要像我這樣花費(fèi)必要的時(shí)間進(jìn)行事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的分析準(zhǔn)備嗎？答案當(dāng)然是不用。
我們?cè)贀Q一個(gè)情境，就是民間哲學(xué)圈子里經(jīng)常出現(xiàn)理論交鋒無果，最終演變成慘烈的罵戰(zhàn)，那么這群最有條件花費(fèi)專門時(shí)間進(jìn)行精準(zhǔn)的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的人，為什么也不能如我一樣進(jìn)行準(zhǔn)確的理論分析，然后再有理有據(jù)地展現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理性呢？因?yàn)榕f哲學(xué)從未提供這樣的專業(yè)理論，所以這其實(shí)是我的雙重本體論體系的理論創(chuàng)新剛剛在新的傳播渠道下所引發(fā)的新的理論創(chuàng)新，現(xiàn)在看，這顯然是哲學(xué)真理走向終極常識(shí)化的必要理論儲(chǔ)備，所以您現(xiàn)在其實(shí)正與哲學(xué)前沿理論進(jìn)行對(duì)話。
希望您現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)哲學(xué)的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷之間的關(guān)系有了常識(shí)化的了解，然后切身體會(huì)清楚，人的日常行為竟然一直天然內(nèi)涵事實(shí)判斷與價(jià)值判斷，然后對(duì)我之前所說的，哲學(xué)與人生同樣內(nèi)含知行合一性，進(jìn)行同步常識(shí)化理解，因?yàn)槿魏挝唇?jīng)終極自圓其說的專門理論訓(xùn)練，誰(shuí)都無法做到終極自律的平和，因?yàn)閭尉訒?huì)天然敵視圣人，所以圣人如果不能用自己的終極自圓其說能力說服一切偽君子，那么這個(gè)世界就不可能終極和諧，所以在常識(shí)化視角之下，只有用可常識(shí)化的哲學(xué)普及教化世人為圣人，世界才會(huì)終極和諧，是謂圣人不死，大盜不止。
這已經(jīng)是我第二次運(yùn)用這個(gè)道家思想名言說理了，希望這一次的效果能比上一次更好些，因?yàn)樯洗尉陀腥嗣鞔_表示沒懂，但我沒給他解釋，因?yàn)樗粔蛑t虛，所以我判定他是一個(gè)極端熱愛哲學(xué)的偽君子，這種人，因?yàn)檫^多感性地活在自己的狹隘立場(chǎng)之下，卻誤以為自己很理性地懂哲學(xué)，能為全天下的人代言，但實(shí)際卻只像西方哲學(xué)一樣，在分裂的思想中頑固地維護(hù)著一個(gè)起點(diǎn)就錯(cuò)了的錯(cuò)誤學(xué)術(shù)和人生立場(chǎng)。唯物主義就是在這樣一個(gè)錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)環(huán)境中，一直與唯心主義進(jìn)行著徒勞的競(jìng)爭(zhēng)式發(fā)展。
這一切，背后還是哲學(xué)的知行合一性作用的結(jié)果，只是任何不真懂哲學(xué)的人的理論自覺層次一定相對(duì)較低，而低的一個(gè)根本表現(xiàn)就是上一講所說的，根本不會(huì)在本體論層面思考哲學(xué)問題，所以西方哲學(xué)實(shí)際培養(yǎng)的，都是不真懂哲學(xué)的偽哲學(xué)專家，只能實(shí)際活在一個(gè)較低層次的自圓其說人生中，過知行不一的分裂生活而不自知。
事實(shí)上，西方哲學(xué)的終極自圓其說不能，就源于缺乏終極本體論，進(jìn)而導(dǎo)致人的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷水平同步不高，結(jié)果造成人的潛意識(shí)感性對(duì)有限的顯意識(shí)理性形成絕對(duì)碾壓，因而導(dǎo)致人的集體不成熟，至少嚴(yán)重不達(dá)哲學(xué)預(yù)期。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然天然具備主客觀一體于道的高明本體論，而且中國(guó)人也能偶然通過自悟?qū)崿F(xiàn)終極自圓其說，但只要不能讓人人都因此而輕易實(shí)現(xiàn)終極自圓其說，那么中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論再高明，也無法實(shí)現(xiàn)教化人心于終極成熟，所以當(dāng)我用常識(shí)化普及視角審視中西方哲學(xué)，然后以西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行正確互譯后，新的雙重本體論思想體系因此應(yīng)運(yùn)而生，于是就有了能幫任何人輕易常識(shí)化地實(shí)現(xiàn)終極自圓其說的可能，只是這必須以率先說服專業(yè)哲學(xué)為前提，然后把相關(guān)思想體系貫穿于教育體系的全過程才行。
任何人，只要不能用雙重本體論正確定位邏輯在人類文明當(dāng)中的主觀本體地位，辯證邏輯與形式邏輯的關(guān)系就無法正確劃分，無法正確劃分辯證邏輯與形式邏輯的關(guān)系，那么人的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的水平就無法絕對(duì)提升到顯意識(shí)理性足以絕對(duì)控制潛意識(shí)感性的水平，這樣一來，人的思想分裂所代表的思想沖突背后的思想暴力就必然最終變成人的行為暴力，這依然體現(xiàn)著人與哲學(xué)共同的知行合一性。
這就是我一直強(qiáng)調(diào)的，人只能活在打著互利為名的思想潔癖之下的實(shí)質(zhì)互害人生的理由，這是對(duì)盲目追求真理的人的集體報(bào)應(yīng)，因?yàn)槿朔直嬲胬淼哪康?，只服?wù)于最終能過上正確區(qū)分真理與假理之后的和諧人生，而虔誠(chéng)地跪在上帝腳下的人心甘情愿地忍受他們所認(rèn)為的必然的人生之苦，所以他們根本不懂。
如果您聽明白了，那么自然不難明白，人是知行合一的存在，是先天分裂于利己與利他性沖突的，不可能一廂情愿地活在如科學(xué)實(shí)驗(yàn)室一樣的純粹真理環(huán)境下，也即——只有學(xué)術(shù)研究才可以用假設(shè)的純粹真理環(huán)境開展學(xué)術(shù)研究，由相關(guān)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化而來的人類生存新規(guī)則必須復(fù)歸于真理與假理的平衡，也就是人的感性與理性的平衡，絕不能用純粹的真理一廂情愿地束縛人的感性貪婪之惡，那是深陷形式邏輯的狹隘，是專業(yè)哲學(xué)的整體恥辱。
人，只有用清晰的事實(shí)判斷之后相對(duì)正確的理性價(jià)值判斷壓抑住自己的先天感性貪婪，才有機(jī)會(huì)走向終極成熟，才能因此而避免一切不可控的感性行為暴力，這樣的人，才是真正成熟的，由這樣的人構(gòu)成的人類文明，才能是終極成熟的，這種思想指導(dǎo)下的世道人生才能具備天下大同的氣質(zhì)。這樣則不難理解，人所追求到的一切所謂真理，實(shí)則只是形成終極調(diào)控人的感性與理性終極平衡的人生準(zhǔn)則的中間體，永遠(yuǎn)成不了指導(dǎo)人生的現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則。
現(xiàn)在能常識(shí)化地知道自己當(dāng)初有多愚蠢了嗎？不過沒關(guān)系，錯(cuò)不在你，因?yàn)榇蠹移鋵?shí)都一樣，而且整個(gè)舊哲學(xué)界和思想界也都和大家一樣，所以現(xiàn)在您應(yīng)該明白，只有利用哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論體系和雙重本體論幫助每一個(gè)不特定的您都擺脫對(duì)專業(yè)哲學(xué)的盲目崇拜，人類才能因此而迅速走向集體成熟，從此再?zèng)]有人為的苦難。
如果覺得這樣的哲學(xué)認(rèn)知已經(jīng)可以常識(shí)化傳播了，那么請(qǐng)不要浪費(fèi)自己的主動(dòng)性和能動(dòng)性，把它推廣開來，這就是你能對(duì)人類文明終極成熟做出的最大貢獻(xiàn)，那么希望下次講座我們有機(jī)會(huì)再見。
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