墨家是先秦諸子百家中的“顯學(xué)”，《墨子》一書是中國思想百花園中的奇葩。墨子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，各諸侯國之間攻城略地，明爭暗奪，展開了曠目持久的兼并與反兼并戰(zhàn)爭。舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更和代謝中，正是“社稷無常奉，君臣無常位”。是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是我國社會(huì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整的時(shí)期。在新舊社會(huì)秩序交替的時(shí)代里，到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。弱肉強(qiáng)食盛行殺伐之風(fēng)。一方面是當(dāng)權(quán)者的腐敗奢侈，花天酒地，紙醉金迷，玉衣錦帛，雕車畫舟，一方面是廣大平民百姓的深重苦難，他們“饑不得食，寒不得衣，勞不得息”，過著暗無天日的悲慘生活。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，墨子作為一一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者，親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，從超階級的人道主義的角度，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，發(fā)出了響徹千古的“悲天憫人的呼號”。這些呼號代表了廣大勞動(dòng)人民的肺腑之聲，表現(xiàn)了一位偉大智者的崇高心靈，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神和思想，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量。
一、強(qiáng)本節(jié)用——墨學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展
司馬談《論六家要旨》指出，墨學(xué)“強(qiáng)本節(jié)用”的思想，是“人給家足之道”，是墨子之所長，雖“百家弗能廢”，’孫中原先生說，這用是千古之真理，應(yīng)用到現(xiàn)代，也很有針對性，。墨家的經(jīng)濟(jì)思想可以簡單概括為四個(gè)字“強(qiáng)本節(jié)用”，“強(qiáng)本”就是強(qiáng)調(diào)人類從事生產(chǎn)活動(dòng)的客觀必要性，人們?yōu)榱松妫荒軕猩?，必須勤勞耕織，以生產(chǎn)充足的衣食之財(cái)，否則就會(huì)面臨生存的危機(jī)和滅種的威脅?！赌印て呋肌菲f，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以以養(yǎng)也，故民無仰，則君無養(yǎng)，民無食，則不可事”，可見，生產(chǎn)是百姓與君王生命之所系，是國家多項(xiàng)事業(yè)發(fā)展之根本，只有大力發(fā)展生產(chǎn)，百姓才能無患，國家的政治凝聚力、軍事與國防實(shí)力、外交影響力才能得以壯大，才能“國泰民安”，“強(qiáng)本”墨家基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)觀。“節(jié)用“思想是墨家思想的基本經(jīng)濟(jì)自學(xué)觀，在整個(gè)《墨子》中專說節(jié)用和涉及節(jié)用的篇章很多，墨子把物質(zhì)生產(chǎn)和節(jié)約消費(fèi)放在同一個(gè)層面上講，他看到了二者密不可分的關(guān)系，“食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也”。，他認(rèn)為節(jié)用可以帶來很多好處，最大的好處就是可以增加國家的財(cái)富，他反對任何過渡消費(fèi)的奢侈行為，反對厚葬久喪和大辦音樂，墨家力倡儉節(jié)節(jié)用思想和消費(fèi)觀念，對我們正處于社會(huì)主義初級階段的局長中國家來說，倡儉節(jié)、用尚儉，才是適度消費(fèi)，反對奢侈浪費(fèi)，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。與墨學(xué)強(qiáng)本節(jié)用思想相聯(lián)系的是墨子的合理分配思想，墨子強(qiáng)調(diào)人人生產(chǎn)，反對不勞而食，不勞而獲。其“賴其力者生”的思想是非常精辟的見解。他企盼一種在人人都勞動(dòng)的前提下實(shí)現(xiàn)一種公正平等的分配制度，“以勞殿賞，量功而分祿～。當(dāng)然這種思想聶始、樸素的按勞分配思想，在當(dāng)時(shí)的條件下是無法實(shí)現(xiàn)的，但我們從墨家關(guān)于分配的經(jīng)濟(jì)思想中可以看到一個(gè)很重要的原則，就是既講公正又是反作用于生產(chǎn)，用今天的話說，就是“兼顧公平和效率”。今天在我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的大前提下，在各種分配形式并存硌局面前，在社會(huì)上城鄉(xiāng)差距、地域差距、行業(yè)差距日益擴(kuò)大，反映中國貧富差距的基尼系數(shù)成為世界之最的今天，我們是否可以從墨家按勞分配的思想中尋找一些文化啟示呢。社會(huì)發(fā)展同時(shí)依賴于效率與公平，只強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都會(huì)出現(xiàn)偏差。
二、 尚賢尚同：墨學(xué)與現(xiàn)代政治文明
在先秦諸子百家中，“儒墨”兩家，一個(gè)共同特點(diǎn)就是都比較重視政治，當(dāng)時(shí)并稱為“世之顯學(xué)”其原因也在于此。墨子的政治思想可概括為。尚賢尚同”四個(gè)字?！吧匈t”就是任用賢能，墨子認(rèn)為賢是為政之本，決定著一個(gè)國家的興衰存亡，所以，一個(gè)國家的當(dāng)務(wù)之急是選拔使用大批賢能人才．他建議為用各種方法“選賢”、。使能”，用賢才經(jīng)邦治國，救世濟(jì)民，國家才能興旺。墨子的尚賢主張，反歐了平民特別是“農(nóng)與士肆之人”要求提高社會(huì)政治地位與平民參政的主觀愿望，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下根本不可能實(shí)現(xiàn)，但是它卻代表了一種進(jìn)步的社會(huì)理想，“尚賢論”、“任人唯賢”觀點(diǎn)成為春秋之后歷代政治家追求政治文明的基本理念，當(dāng)今世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技的激烈競爭，歸根到底是人才的競爭，一
個(gè)國家、一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)必須“尊重知識．尊重人才”，任何“任人惟親、嫉賢妒能”的用人路線和做法，都不利于現(xiàn)代政治文明的發(fā)展。墨家“尚同”理想，主要是指以“仁義來統(tǒng)一天下”，所為“一同天下之義”，希望把賢人政治推廣到全國，讓賢能之人做各級正首，作為下級的楷模，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的目的。尚同思想從基本內(nèi)涵是自下而上，逐級嗣一思想和行動(dòng)，在集中的指導(dǎo)下發(fā)揚(yáng)一定程度的民主，這里基本反映了墨子主張集中統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)的集權(quán)論思想，但也反映了墨子作為“農(nóng)與之肆之人”的代言人反映的民主呼聲，他主張尚同，但并不主張?jiān)谙抡邿o條件地服從在上者，F(xiàn)同其上的前提條件是：在上者必須是大家公認(rèn)的賢者，而且必須了解下情，順從民意。
當(dāng)代中國，建設(shè)社會(huì)主義政治文明中存在一系列社會(huì)問題，墨子尚賢思想中的任人唯賢主張，重視人才觀念，選賢任能管理國家公眾事務(wù)的理想完全可以：變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，在倡行以法治國與以德治國同行的同時(shí)，墨子尚同思想也照樣會(huì)使人以有益啟迪，各級黨政官員既然是人民的公仆，就要樹立良好的官德，以自己的優(yōu)良品行和實(shí)際行動(dòng)，為世人百姓樹起楷模影響和扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。當(dāng)然，最根本的是要在以法治國的大背景下．在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的前提下，大力推進(jìn)社會(huì)主義民主政治，為全面建設(shè)中國的現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的政治保障。
三、 兼愛互利：墨學(xué)與現(xiàn)代道德建設(shè)
‘‘兼愛”是墨家學(xué)說的基本論題之一，《墨學(xué)》中的《兼愛》篇就是墨子門徒對其演講所作的記錄，兼愛理想貫穿于墨子的全部學(xué)說，也是墨子終生的熱忱和執(zhí)著追求。墨子所處的時(shí)代，正是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩，大改組的時(shí)代，墨子學(xué)說的主旨是為醫(yī)治各種社會(huì)疾病開出良方，在他看來，社會(huì)上之所以出現(xiàn)各種弊端，其總病根在于人們之間“不相愛”，“天下之人皆不相愛；強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨，其所以起者。來實(shí)現(xiàn)．因而把所有“有道者勸以教人”，他認(rèn)為教育可以“教天下以義”12有道相教誨’”，他還形象地把人受教育比喻為染絲，人通過教育養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，人生下來。善少惡多”，只有通過教育培養(yǎng)才能成為對社會(huì)服務(wù)的有用之人。總之連他看來，教育
是。興萬民之利，除萬民之害”的有效手段，他一生身體力行，以身施教，以自己執(zhí)著精神蠢言傳身教達(dá)到“從屬彌眾，弟子彌半”14 墨子一生以“農(nóng)與工肆之人”為教育對象，為實(shí)現(xiàn)其“興利除害”的社會(huì)抱負(fù)，從育人出發(fā)，為改造社會(huì)奠定基礎(chǔ)，他認(rèn)為“官無常貴，民無終賤，有能則舉之””，主張教
育平等，受教育平等，被舉薦平等，要打破傳統(tǒng)“宗法”等等制度，給“農(nóng)與工肆之人”平等的受教育權(quán)力和機(jī)會(huì)．其教育思想表現(xiàn)出教育的民主性和公平性特色，這對于我們當(dāng)前旨三提高全民文化素質(zhì)和有中國特色的教育來說，無疑具有重要的參考價(jià)值。在教育的內(nèi)容上，墨子主張德才兼?zhèn)?，學(xué)用結(jié)合，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，強(qiáng)調(diào)“說辯、說書與從事”并重，“從事”主要指的是技能教育，即主張學(xué)習(xí)有關(guān)農(nóng)、工、商、兵等行業(yè)的實(shí)際使用技術(shù)，以培養(yǎng)各種專門的實(shí)用型技術(shù)人才，墨家重視自然科學(xué)知識的傳授和勞動(dòng)技能的訓(xùn)練．與儒家“君子不器”、“恥于學(xué)圃”的思想形成了明顯反差，也在科學(xué)教育史上獨(dú)樹一幟，開啟了中國乃至世界科技教育之先河。正如李紹昆先牛說的，“(墨子)不僅是一何著名的科學(xué)發(fā)明家，而且即使不是中國古代惟一的最偉大的科學(xué)教育家，也是最偉大的科學(xué)教育家之一， 墨子的教育方法是“學(xué)以行為本”，重視力行實(shí)踐，學(xué)思并重，理論聯(lián)系實(shí)際，言行一致，他還創(chuàng)立了一套有益的科學(xué)試驗(yàn)法，如用小孔成像實(shí)驗(yàn)，來證明光的傳播原理：運(yùn)用三表法論證自己的理論等。
墨子所創(chuàng)造采用的教學(xué)法和教育思想，在我們大力提供基礎(chǔ)教育中實(shí)行素質(zhì)教育，在專等教育中注重培養(yǎng)實(shí)用型人才等方面仍有許多合理的思想可以借鑒，對當(dāng)前的教育體制和教育內(nèi)容的改革仍有一定的啟迪意義。
五、 同異交得：墨學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)思辯
恩格斯說：“古希臘的哲學(xué)家都是天生的辯證論者”16這一論斷對哲學(xué)家墨子也是十分合適的，墨家在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，提出了非常幸富而深邃的哲學(xué)思想，譬如：墨家的一個(gè)重要辯證命題：“同異交得”就具有十分深刻含義和辯證法思想。 “同異交得”的“同”即同一性，“異”即差異性，同異交得是同和異的相互滲透和同時(shí)把握，用“異”來規(guī)定“同”，這與難物辯證法的觀點(diǎn)是基本一致的，即事物的對立與同—性．“同”一是以差別和對象為前提的，是包含著差別和對立的具體同一，換言之，沒有矛盾雙方的相互對立，相互斗爭就談不上他們之間的相互依存和相互貫通。“大取”說：“有其異也，為其同也，其同也異。”即事物有其相不同的方面，這恰在于其具有同一的方面，所有的相異都建立在相同的基礎(chǔ)上，．甩“同”來規(guī)定“異”這與唯物辯證法毫無二致?！巴惤坏谩町悓α⒌膶偕娲嬗谕皇挛?。這可以看做是唯物辯證對立統(tǒng)一觀念的另一種表達(dá)方式，當(dāng)然，墨家沒有能進(jìn)一步認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律，這表明墨家哲學(xué)具有樸素、直觀的性質(zhì)，具有其歷史局限性。
毛澤東對墨子的哲學(xué)貢獻(xiàn)曾以高度評價(jià)，說“墨子是個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人……。是古代辯證唯物論大家?！?7．，研讀墨經(jīng)，領(lǐng)會(huì)墨家哲學(xué)中的精華，在理解古代哲人智慧的思辯中，能更加深刻地理解和運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)，從而推進(jìn)現(xiàn)代哲學(xué)向前發(fā)展：
六、 邏輯實(shí)驗(yàn)，墨學(xué)與現(xiàn)代思維科學(xué)
人類三個(gè)古老的民族(印度、中國、希臘)幾乎在相同的歷史階段大約在公元前5至3三紀(jì)·各自獨(dú)自創(chuàng)建了自己的邏輯學(xué)說，古印度的因明學(xué)，古希臘亞里士多德形式邏輯及中國先秦時(shí)代的墨辯邏輯。愛因斯坦曾經(jīng)推測科學(xué)是很難在中國產(chǎn)生的，因?yàn)榭茖W(xué)依靠邏輯與實(shí)驗(yàn)。而這兩者是中國傳統(tǒng)所缺乏的。但是，如果他了解墨子的思想，他的說法就會(huì)不一樣，因?yàn)樵谀拥闹骼镆呀?jīng)具備相當(dāng)全面的“邏輯與實(shí)驗(yàn)，，的思想。墨子對科學(xué)的方法論的探討，特別是對辯論、推理方法的研究。也許在完備性上還是比一個(gè)世紀(jì)后亞里士多德的《工具論》遜色，但他自覺的引入了“邏輯與實(shí)驗(yàn)’’的思想，這是與亞里士多德的著作一樣偉大的。
墨子邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)就在于，首創(chuàng)性地制定了概念、判斷、推論等思維形式的學(xué)說，揭示了判斷的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系，以及璧、侔、援、推等具體推理和論證形式，闡述了以同一律、矛盾律、排斥律、充足理由律為主要內(nèi)容的邏輯思維規(guī)律，這都在中國思想形式發(fā)展史上有著極其重要的作用，至今仍有實(shí)用價(jià)值和生命力。墨子在《墨辯》6篇所建立的邏輯學(xué)體系，注重于思維形式與具體內(nèi)容的結(jié)合，注重為論辯的實(shí)際需要服務(wù)，成為有中國特色的關(guān)于總差本質(zhì)上規(guī)模的理論，在中國邏輯史上占有非常重要的地位。
墨辯是在論戰(zhàn)實(shí)踐中形成的邏輯思想，其基本特點(diǎn)是‘‘起于用，歸于用”，一方面是對=i=量實(shí)際問題的論證、辯駁、提煉出各種思維邏輯方法，另一方面又將這些邏輯方法應(yīng)用于多種實(shí)際問題的分析、論證和推理。在辯論中求真理，這是墨家邏輯的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，墨家旗幟鮮明地反對“辯無勝”的觀點(diǎn)，真理越辯越明，主張為真理而辯，據(jù)此，墨家為辯證襞定了一系列法則一一墨家邏輯，符合邏輯的才是真理，不符合邏輯的就不可能成為真理。
在現(xiàn)代社會(huì)中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所需要的正是這種邏輯的力量，“百花齊放，百家爭鳴”才能使學(xué)術(shù)真正繁榮、任何形式的堵塞言路的作法，都不會(huì)使學(xué)術(shù)繁榮和發(fā)展，都是{采尋真墨的道路相背離的，當(dāng)然現(xiàn)代邏輯已成為社會(huì)科學(xué)工作者手中不可缺少的工具，墨家創(chuàng)造了中國歷史上第一個(gè)完整的邏輯學(xué)體系，具有獨(dú)特的理論和文化價(jià)值。墨家邏輯作為具有重要科學(xué)價(jià)值的寶貴思想資料；仍將在為推進(jìn)人類思維科學(xué)向前發(fā)展的里程碑。
七、 平民科圣、墨學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)精神
在中國古代科學(xué)史和古代思想史中，墨子的科學(xué)思想占有特殊的地位，在先秦諸子百家中·墨家是最富于科學(xué)精神的一家，墨子是由工匠成為科學(xué)家的·。平民科圣”，后來成為與孔子齊名的文化巨人，終生保留了一位大匠師的品格，墨子在當(dāng)時(shí)的條件下，他所從事的科學(xué)活動(dòng)，及其他在科學(xué)理論認(rèn)識上達(dá)到的深度、在理論形態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)水平上，都是其他學(xué)派所沒有達(dá)到的。
墨子的從小學(xué)會(huì)了木、車、皮革、制陶、冶金等手工工藝。同時(shí)，他拜師求教，學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，逐漸成長為一位深沉、博大既有理論知識、義有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的杰出人才。墨子的木工技術(shù)很高，可與魯班媲美。墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出力學(xué)原理，并作出一力．形之所奮也”的力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡原理、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車和車梯等，軍用于生產(chǎn)和軍事，受到人們的稱贊。經(jīng)過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，墨子提出：“天下從事者，不可以無法儀。“不同的手工業(yè)工匠各有特殊的技巧，但都要遵守共同的標(biāo)準(zhǔn)、法則。制方要用矩尺，制圓要用圓規(guī)，取直要繃緊墨線，取平要用水平儀，取垂直要用懸掛的垂線。這五種標(biāo)準(zhǔn)，是各類工匠遵從的普遍法則。
墨子的科學(xué)思想也最集中地體現(xiàn)在《墨經(jīng)》以及《大取》、《小取》之中，其中不但已經(jīng)有純科學(xué)(比如試圖對數(shù)學(xué)的基本概念“平、中、厚、圓、方”進(jìn)行定義、試圖對時(shí)空結(jié)構(gòu)進(jìn)行定義)．而且已經(jīng)對科學(xué)的方法論進(jìn)行探討(諸如對充分、必要、充要條件的研究，對辯論、推理方法的研究)。墨子對光學(xué)很有研究，涉及物影生成、小孔成像(影)、光線反射、平面鏡成像、凹透鏡成像、凸面鏡成像等許多方面，幾乎包容了光學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。墨子通過小孔成像的光學(xué)實(shí)驗(yàn)，闡述了光的直線傳播原理：即光從上、下直射，人的頭部與足部成影在下邊和上邊，構(gòu)成倒影．成為后代攝影技術(shù)的先聲。此外，墨子還在自然科學(xué)的許多方面，都有杰出韻貢獻(xiàn)，尤其在宇宙觀、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面的見解，與近代科學(xué)原理相比，幾手完全相同。
八、 非攻救守：墨學(xué)與現(xiàn)代世界和平
墨家軍事思想的核心內(nèi)容是“非攻，守御”。墨家的這種軍事戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)思想的基本特征·體現(xiàn)積極防御的根本宗旨，是建立在“兼相愛、交相利’’思想基礎(chǔ)上的。 ‘非攻”的主旨是反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭。在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭是兇事。戰(zhàn)爭不是治國良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。主張以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛的必然結(jié)果。墨子主張非攻-是特指反對當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也·富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭嚴(yán)格區(qū)分為“誅”(誅無差：菘。攻”(攻無罪)，即正義與非正義兩類。“兼愛天下之百姓”的戰(zhàn)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示·有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭。反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡， “兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭-是非正義的。墨子還羅列當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重?zé)o盡的災(zāi)難。①貽j吳農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持?。②搶劫?cái)富，不勞而獲。是“不與其勞就其實(shí)，以車其所有而取”的不義行為。③殘害無辜，掠民為奴。 ‘教守”的涵義是支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”，墨子從“非攻’出發(fā)-論述了作為弱小國家如何積極防御的問題。墨予深知，光講道理，大國君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。這種防御理論。一是倡導(dǎo)積極準(zhǔn)備，力爭做到有備無忠。只有在戰(zhàn)前進(jìn)行后勤、城防、軍備、外交、內(nèi)政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準(zhǔn)備，才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動(dòng)地位，贏得防備作戰(zhàn)勝利。二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導(dǎo)思想。墨子認(rèn)為在守城防御辛，彥守中有攻，積極殲敵。“延目持久以待救之至”，是下策?！柏絺麛场钡木唧w措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強(qiáng)堅(jiān)守與適時(shí)出擊結(jié)合。三是在防御作戰(zhàn)具體戰(zhàn)法方面，提出了—整套防備作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則。對十二種攻城方法…對以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的攻城術(shù)，墨子對以別具匠心的應(yīng)對措施，并詳細(xì)解說守城器械的制作方法、使用技巧等。
如果說范蠡是從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御。形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系，而這一體系恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)關(guān)系，對傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代的主題和特征，雖然是“和平與發(fā)展”。但是，世界的現(xiàn)實(shí)仍存在“大攻小、
強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧”的局面，世界性的大戰(zhàn)很少，但局域性的非正義戰(zhàn)爭還不斷發(fā)生。因此，墨家提倡的“非攻”、“救守”仍有其現(xiàn)時(shí)代意義。中華民族是熱愛和平的民族，但我們不主‘和平主義”者，在當(dāng)今存在著政治經(jīng)濟(jì)秩序不合理的世界，發(fā)達(dá)國家欺壓、剝削不發(fā)達(dá)國家的國際關(guān)系，就要積極吸取墨家的“菲攻”、“救守”的思想主張，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國力。實(shí)行積極防御戰(zhàn)略原則，以確保中華民族的復(fù)興和發(fā)展，以對人類做出更大的貢獻(xiàn)。
其次，當(dāng)今時(shí)代戰(zhàn)爭本身的主要物質(zhì)條件，均以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、特別是電子技術(shù)武裝起來的，因此，重視和加強(qiáng)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在軍事中的應(yīng)用，占有十分重要的地位。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨家“非攻”、“救守”的主張，就是以技術(shù)的研制和應(yīng)用為前提的。所以說，墨家重視技術(shù)在積極防御戰(zhàn)略中的應(yīng)用，至今對我們有著極為深刻的啟迪意義。
再次，墨家重視技術(shù)在軍事中的巨大作用，但卻不是技術(shù)至上的崇拜者，而是把兵士的素質(zhì)和能力看做是具有決定意義的力量。這也為今天的現(xiàn)代戰(zhàn)爭具有較強(qiáng)的借鑒與指導(dǎo)意義．為走好中國特色的精兵強(qiáng)兵之路有一定的啟迪價(jià)值。
總之，墨家學(xué)說是我國古代哲學(xué)思想寶庫中的一朵奇葩，墨子的思想涉及哲學(xué)、倫理、邏輯、教育、天文、數(shù)學(xué)、物理、工程技術(shù)、軍事等各個(gè)方面，內(nèi)容豐富，包羅萬象，是一位百科全書式的哲人，充滿著勞動(dòng)者的實(shí)踐聰穎和道德理想，流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，其思想精髓至今仍源遠(yuǎn)流長，在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的今天仍然具有十分重大的現(xiàn)代價(jià)值。
在中華文化創(chuàng)制的軸心時(shí)代，沒有哪位思想家像墨子那樣旗幟鮮明地提出“兼相愛、交相利”的思想、不遺余力地鼓吹并履踐愛的哲學(xué)。墨子標(biāo)示的思想路線（墨學(xué)）及其追隨者聚合而成的學(xué)派（墨家），在先秦諸子中可謂氣勢奪人、不同凡響，成為與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派，“其在九流之中，惟儒足與之相抗，自余諸子，皆非其比”（汪中《述學(xué)·墨子序》）。然而，自秦漢以降，由于統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，墨學(xué)就日漸從思想流變史上消失了。雖如此，墨子的兼愛思想（一種達(dá)致和諧的崇高理想）仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。
歷史上的墨子是一位兼具軍事色彩的杰出工匠。與一般工匠有別的是，墨子不僅僅是一名勞動(dòng)者，而且立足于自身的社會(huì)角色創(chuàng)立了一個(gè)獨(dú)特的思想派別。墨家的首領(lǐng)稱巨子，即手握矩（尺）的工匠。與先秦諸子不同，墨家是一個(gè)勞動(dòng)——技術(shù)型戰(zhàn)斗團(tuán)體，它所代表的主要是隸屬于社會(huì)下層的小生產(chǎn)者的利益。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，墨家掌握了豐富的土木力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)知識，并有高度凝煉的概括（參見《墨經(jīng)》），其見解幾令當(dāng)代人震驚。同時(shí)，墨家具有高昂的戰(zhàn)斗性（“墨子之門多勇士”），這不是沖鋒陷陣的軍事擴(kuò)張，而是以先進(jìn)技術(shù)為后盾的積極防御，著名的“止楚攻宋”即可為證。勤于勞動(dòng)（制作）的職業(yè)性以及軍事爭斗（防御）的艱巨性，使墨家具有高度的組織紀(jì)律性，而且在生活上異常簡樸，以致被人們視為“儉而難遵”（《史記·太史公自序》）。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。墨子生活在先秦，這是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭的時(shí)代。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神。史載：“翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳，救諸侯之患矣。”在墨子的救世方略中，除了先進(jìn)的軍事防御術(shù)，最引入注目的莫過于他提出了“兼相愛、交相利”的一整套思想主張。
何為“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┠訜o意追求愛的浪漫，而視之為濟(jì)世救世的良方。墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不相愛，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)?！迸c此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之，違反兼愛互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明，墨子有意凸顯愛的現(xiàn)實(shí)性一面，拙于或不屑渲染愛的幻夢色彩。而這一步驟又主要是通過把愛與利予以貫通得以完成的。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?，而是力求使自利與互利兩不偏廢?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。是故，兼愛互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。
作為功利范疇的稱謂，利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無特異之處。但是，一旦將利與愛聯(lián)系起來，使利成為愛的助力、佐證而不是對立面，那么利就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚(yáng)自愛自利，也不斷然否定自愛自利，而是講求“兼”、“相”、“交”，提倡同類項(xiàng)之間（君臣、父子、家國等）的互攝、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛、交相利”的精要。從而，利不是狹隘的自私、計(jì)較、得失，不是應(yīng)該任意貶低、排拒、批判的對象，而是可以借助、肯定、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，具有更為開闊的胸襟與氣勢。
為了論證的有力與便利，墨子提出了幾組相互對立的概念：兼相愛——交相惡，天下之利——天下之害，愛人、利人——惡人、賊人，治——亂，兼——?jiǎng)e。顯然，墨子的抉擇非常清楚。而且，墨子進(jìn)一步論證了兼愛互利的可行性：首先，他以假設(shè)導(dǎo)出結(jié)論，“若使天下兼相愛……，故天下兼相愛則治，交相惡則亂”，并且以士、君子的兩種不同行為作為例證。其次，他指出愛人利人“引何難之有”，關(guān)鍵在于上行下效。再次，他打出“古者圣王行之”的招牌，認(rèn)為禹、湯、文王、武王早已實(shí)行兼愛互利之法。在論證過程中，墨子回答了一個(gè)重要的問題，即兼愛互利是否違背了孝道（“意不忠親之利而害為孝乎”）。墨子認(rèn)為孝子皆“欲人之愛利其親也”，而不是“欲人之惡賊其親”。欲達(dá)此目的、守此孝道，則應(yīng)該“即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也”?？梢?，兼愛互利不僅于孝道無礙，反而增添其益。個(gè)中深意在于，此番議論直指儒家，盡管沒有公開挑明，但卻收到了“此時(shí)無聲勝有聲”的實(shí)效。這是墨、儒的一次重要交鋒。
