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田蘊章書法講座《每日一題 每日一字》【359- 本- 臺灣書法近況】
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每日一字
學寫本字。這個字是先寫了一橫，再寫一豎，再寫左撇右捺，最后寫一短橫。前輩書家大部分是先寫大字下面加一十字。歐體的本字是先寫一橫，再先一撇，撇向左一點，而后寫捺，捺要細起筆，由細到粗?？胁輹摹氨尽弊种虚g的豎筆，最后收筆時都不能挑鉤。行書的本字，左撇要比右捺低。大+十，也念濤，兩個讀音。
本，木下曰本。從木，一在其下。 —— 《説文》
本，樹的下部叫“本”。字形采用“木”作邊旁，指事符號“一”表示位置在樹的下部。 —— 《象形字典》
本，指事。小篆字形從“木”，下面的一橫是加上的符號，指明樹根之所在。本義：草木的根或靠根的莖干。 —— 《漢典》
本běn—《說文》：“木下曰本。從木，一在其下。”本的本義指樹木的根或莖干。從本字的形體看，是在木的根部加上圓點或一短橫，以指明樹根的位置所在。由此引申出根本、基礎(chǔ)、本體、主體等意義。
本末：樹木的根和梢，也用以比喻事物的始終、原委或主次、先后。
本質(zhì)：事物本來的形體，又指事物本來的性質(zhì)。
本末倒置：主次顛倒。本末，比喻事物的根本和枝節(jié)。
另：
【構(gòu)造】指事字。金文從木，根部加粗，指明是根部。篆文整齊化，根部加一橫指明。隸變后楷書寫作本。
【本義】《說文·木部》：“本，木下曰本。從木，一在其下。”本義為樹根。
【演變】本，本義指①樹根：伐木不自其～，必復(fù)生；無～之木；～末倒置。引申為②事物的基礎(chǔ)，主體：君子務(wù)～，～立而道生。又引申指③事物的根本，根源：樂者音之所由生也，其～在人心之感于物也；忘～。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，故又特指④農(nóng)業(yè)：道（導）民之路，在于務(wù)～。由根源又引申指⑤原來，本來：～在冀州之南，河陽之北；出自～心。又引申指⑥本錢：小～生意；一～萬利。自己是己方的主體，故又引申指⑦自己方面的：～國；～?。弧?。由樹根又轉(zhuǎn)指⑧樹干：禽（同擒）之而乘其車，系?！?。又指⑨書冊：書～；筆記～。
【組字】本，如今既可單用，也可作偏旁。不是《說文》部首?，F(xiàn)今仍歸入木部。凡從本取義的字皆與樹根等義有關(guān)。
以本作聲符的字有：苯、缽、笨。
資料主要來源：
①謝光輝主編《漢語字源字典（圖解本）》（北京大學出版社，2000年）
②谷衍奎《漢字源流字典》（華夏出版社，2003年）
běn
表意，金文、小篆從木，下加一短橫表示根部的位置，隸定為“本”。本義為樹木或草的根部，引申為事物的根源、中心的、主要的、本來、原來、自己方面的、版本、底本、冊子等。
【辨析】①以“本”作音符構(gòu)成的形聲字一般聲母為b，但韻母不同。běn：苯∣bèn：笨∣bō：缽。②本/末 這兩個字是反義詞，“本”指下邊的樹根，“末”指上邊的樹梢;“本末倒置”指把主要的和次要的弄顛倒了，“舍本逐末”指放棄根本的，追求細枝末節(jié)或次要的。③本/根 這兩個字在樹根意義上是同義詞，但有微別：“根”側(cè)重指樹的主根之外的旁根，“本”泛指樹根。 ④本/該 這兩個字都用于指示代詞，“該”指上文說過的人或物，如“該人、該校、該國、該文”等;“本”指說話人自己方面，如“本人、本校、本國、本書”等。
資料主要來源：
①魏勵《常用漢字源流字典》（上海辭書出版社，2010年）
(一)本義為樹木的根部。字形從木，下部加一點或一橫，標志形義所強調(diào)之處。(二)引伸為事物的根本，根源。又為本來，原來。再為根據(jù)，按照。再為版本，書本。另由'基本的、主要的’轉(zhuǎn)義為指自己方面的、現(xiàn)今的。如本部，指機構(gòu)的主要部分，中心部分。本廠則指自己廠。本月則指說話時所在的這一月。
○《說文·六上·木部》：本，木下曰本。從木，一在其下。徐鍇說，一，記其處也。與末同意，指事也。
資料主要來源：
翟惠林《基礎(chǔ)漢字形音義說解》（甘肅人民出版社，2011年）
這是“根本”的“本”字。你看甲骨文①的上部是“木”(樹)，下面根部的三個小圓圈是指事符號，表示這里是樹木的根部所在。金文②則變成三個小黑點兒，意思一樣，上為“木”，下為根。小篆③則把根部的三個點連成了一條線，同樣是指事符號，表明根部所在。④是楷書形體，是“木”下加一橫。由此可見，“本”字是個指事字。后世則把“根”與“本”連在一起構(gòu)成一個復(fù)音詞，叫作“根本”。
《說文》說：“木下曰'本’?！边@很對，是說木(樹)的下部(根)就叫“本”。這就是“本”字的本義。從“根本”之義又引申為“基礎(chǔ)”的東西叫“本”，如《漢書·趙充國傳》：“臣聞兵以計為本。”大意是：我聽說用兵之事是以計謀為基礎(chǔ)的?！豆茏印ぐ擞^》“觀左右本朝之臣”中的“本”字是什么意思呢？這是由“基礎(chǔ)”義引申為“自己這一邊”。所以“本朝”就是“自己所處的這一朝”。
——（左民安《細說漢字》）
樹、樹根與樹梢——“木”、“本”、“末”三字趣釋
指事字有兩類：一類是純符號性的指事字，另一類是在象形字的基礎(chǔ)上加一指事符號所構(gòu)成的指事字。“本”和“末”就是在象形字“木”的基礎(chǔ)上加一指事符號而成的指事字。
“木”的甲骨文作“”或“”，就像一棵樹，上部是茂盛的、往上的樹枝，下部是扎向土里的樹根，中間是樹干?？梢姟澳尽钡谋玖x就是今天所說的“樹”，它是一個整體象形字。王筠《說文釋例》就是這樣說的：“木固全體象形也，丨象干，上揚者枝葉，下注者根株?！薄澳尽钡慕鹞摹⑿∽翱瑫鶠橄笮巫?。而《說文解字·木部》卻說：“木，冒也，冒地而生。東方之行，從屮，下象其根?！痹S慎講的顯然不是“木”的本義，而是引申義。他指出“木”為五行（指水、火、木、金、土）之一，五行用于方位，則東方稱“木”，這就是“東方之行”的意思。許慎對“木”字的結(jié)構(gòu)分析也不準確，完全與“木”字的構(gòu)形不符。
有人認為，一棵樹木的種子，埋入地下后，種子很快從地下頂破地皮，長成幼樹。一棵樹，將自己的根深深扎于土壤之中，從土壤中吸取了大量的營養(yǎng)，長成參天大樹，它生長在村莊部落之中，保護著人類及其住所的安全。它那茂密的枝葉庇蔭著人類，因而“木”含有施恩于眾的意思。這種解釋頗有新意，說出了“木”與人類的密切關(guān)系，這就是古人把樹木當做神靈崇拜的原因。比如滿族人崇拜的天神叫阿布凱恩里，他創(chuàng)世后，大地上擠滿了人，見此情形，天神下令將天上最粗的一棵大樹砍倒，將其接到地上，讓人們沿著這棵樹爬上天去。維吾爾族將樹視為“母”，說它是一位保佑婦女兒童的善良女神。黔東南的苗族人將寨邊的古樹認為是善神嘎袷的居所，它可以為村民驅(qū)邪，保護村寨平安。
因為“樹”砍下后可作木材、木料，因而“木”有此引申義。如《論語·公冶長》：“朽木不可雕也?！倍M入現(xiàn)代漢語后，“木”專指木材、木料，再不指樹木了，“木”的本義由“樹”來替代。須知“樹”的意思在古漢語中多用為“種”，因而古漢語的“樹木”，就是種樹的意思。
“本”字的甲骨文寫作“”，金文作“”，小篆為“”。它們的形體基本相同，在一棵樹的根部上都加一小點或一短橫作為指事符號，指出樹木伸下土壤的部分，即樹木的根部，是個指事字?！墩f文解字·木部》：“本，木下曰本，從木，一在其下?！毙戾|系傳：“一，記其處也，與末同義，指事也?！笨梢姟氨尽钡谋玖x就是“樹根”?！秶Z·晉語一》：“伐木不自其本，必復(fù)生。”意思是砍樹如果不是從根部砍，它就必定復(fù)活?！氨尽庇蓸涓隇橹甘挛锏幕A(chǔ)，或主體部分。如《論語·學而》：“君子務(wù)本，本立而道生。”其意思是君子做事致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)打牢了，“道”就會產(chǎn)生。
“末”字是在象形字“木”的基礎(chǔ)上，將指事符號一小點或一橫加其上而成。金文作“”，小篆作“”。其中的“木”就是樹，“點”或“橫”指出其意義，即成今天的“末”?！墩f文解字·木部》：“末，木上曰末，從木，一在其上?！毙鞛⒐{：“木杪末，故于木上作畫，指事?！薄蹲髠鳌ふ压荒辍罚骸澳┐蟊卣郏泊蟛坏?。”其意思是樹梢太長，必然被折斷；尾巴太長，就很難甩動。“末”由樹梢引申為不重要的、次要的事物。如成語“舍本逐末”和“本末倒置”?？梢姟氨尽迸c“末”在本義上分別指樹的最上部分和最下部分，其引申義正好相反。
——（吳東平《漢字文化趣釋》）
——《王力古漢語字典》
【359- 本- 臺灣書法近況】
http://ent.enorth.com.cn/system/2009/06/16/004093836.shtml
來源：互聯(lián)網(wǎng)。
