踐其位，到了宗廟、祠堂，每個人身份不同，站的位置不同。各人站自己的本位，有他的次序。
行其禮，因?yàn)楦鞣N拜祭之禮，各人年紀(jì)不一樣，行的禮也不一樣，比如七八十歲的人，就不能讓他行三叩九拜之禮，因?yàn)樗话菹氯ゾ涂赡芷鸩粊砹?，因此他就不能行這樣的禮節(jié)了，當(dāng)然他也有特定的禮。
奏其樂，古代的樂器都不太一樣，應(yīng)該根據(jù)場合來奏相應(yīng)的樂，進(jìn)來什么音樂，祭禮完了什么音樂，各有次序規(guī)定。
敬其所尊，愛其所親，你要尊敬所應(yīng)該尊敬的人，自己的師長，自己的祖先，愛你所應(yīng)該愛的人，要從你身邊的血緣親人做起，你別去拜別人的祖先，不是說不應(yīng)該拜，而是你應(yīng)該先去好好拜自己的祖先。你先把親愛親人做好，然后仁民，最后才是一圈圈的展開，才是愛天下萬物，否則你的修行會走空的。
事死如事生，事亡如事存，祭拜逝者時，保持誠敬的態(tài)度，就要像生前侍奉他那樣，所以心里面真正紀(jì)念已故親人的人，他吃飯的時候都要虛設(shè)一位，單留出一個位子，留出一副碗筷，他認(rèn)為已故的親人，此時此刻也會降臨，跟他一起來享受這一餐，這叫事死如事生，事亡如事存。
《弟子規(guī)》里也說過，喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。舉行喪禮的時候，一定要按照禮數(shù)來做，祭拜祖先一定要誠心誠意，至于是不是排場，是不是豪華這都不重要，關(guān)鍵在于一份誠心，雖然他們離開我們不在了，但是在我們看來，他們還活著一樣，孝之至也，這樣才是孝道的圓滿。
郊社之禮，所以事上帝也。郊是祭天，社是祭地，也就是祭拜天地之禮，也就是說郊祭要在南方，社祭要在北方。天地祭祀之禮，我們要祭拜的是上帝。在古代的上帝不要跟西方的上帝等同起來，這個上帝就是上天的意思，帝者，蒂也，也就是根基的意思。因此這個上帝就是我們的根本，就是形而上的本體，從上帝分下來的才有形，不是根上的本體，我們叫天人，莊子叫他混沌。
我們祭拜上帝，因?yàn)槲覀円鸪缫屑み@個形而上的道，有了它才有了天下的萬物。我們崇拜祖先，是因?yàn)橛形覀冏嫦龋庞形覀兘裉爝@個人身，所以拜天、拜地、拜祖先。
宗廟之禮，所以祀乎其先也。按照宗廟的儀禮，我們是要祭拜祖先，之所以祭拜祖先是因?yàn)樽嫦冉o了我們血脈，祭天地是因?yàn)樘斓厣f物，首先有天地生萬物，才有祖先生我們，因此我們要敬天、敬地、敬父母。
明乎郊社之禮，禘嘗之義，如果我們真正明白了郊社之禮，為什么要敬天敬地，這里不是盲目的崇拜，這里面有其深刻的道理，禘是天子每五年舉行的一次大型祭拜天地的活動。我們明白了祭天地的道理，又明白了我們祭祀祖先的意義，這樣來理解治理國家的道理。
治國其如示諸掌乎？這不像我們掌上觀紋一樣容易了嗎？舉手就來了，所以古人說的，這叫垂拱平章，像垂衣拱手一樣治理國家，也沒有絲毫的困難。因此古人說，帝王之功，圣人之余事也，說帝王沒有別的，這是圣人富余的事，想出來干點(diǎn)多余的事情，給天下做點(diǎn)貢獻(xiàn)，如果你自己沒有達(dá)到內(nèi)圣的程度，而來當(dāng)?shù)弁?，很少有不造業(yè)的，造業(yè)就要受報，這時就麻煩了。所以在古代真正有道德的人，如果他的修養(yǎng)德行沒有到那一步，要把王位傳給他，他是死活都不愿意的，而沒有到那個程度就把位子傳遞給他，這不是害他嗎？
最后我們來看看整個單元，從形而上到形而下，從天地講到自己的祖先，從祖先講到了祭祀的禮儀，講到了葬禮，都只是為了達(dá)到一個目的，就是只有誠才能感通，只有至誠你才能跟天地、祖先的能量相連接，如果不誠的話你是連接不到的，你天天念佛拜佛，沒有誠，你什么也看不到，什么也聽不見。那是因?yàn)檎\不夠，就無法感通，就像收看電視節(jié)目一樣，你電視機(jī)不打開，卻又想收聽電視節(jié)目，那是沒法辦到的，必須把你電視打開，還要調(diào)到相應(yīng)的頻道，這就是誠之又誠，自然而然就會有感應(yīng)了，這是我們今天講的重點(diǎn)之所在。
劉宏毅老師編著《“四維國學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典套裝全集》
