【斯文論壇】
斯文者，道統(tǒng)者也。
愛(ài)斯文者，聞道、學(xué)道、傳道、行道者也。
我愛(ài)斯文者，興亡繼絕責(zé)在我輩者也。
斯文論壇者，以道論文，以文會(huì)友，以友輔仁者也。
人生寄一世，奄乎若飆塵。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文？
——徐健順 謹(jǐn)記
連載說(shuō)明：本期【斯文論壇】繼續(xù)連載徐健順老師的“為詩(shī)正名，為文正義”的第十三節(jié)“主題”第一部分。
在對(duì)儒士這個(gè)群體和詩(shī)教傳統(tǒng)有所了解之后，我們可以談?wù)劃h詩(shī)文的主題了。
主題，語(yǔ)文界對(duì)這個(gè)概念很陌生。現(xiàn)在語(yǔ)文課流行“群文閱讀”，我看了很多這樣的觀摩課，一節(jié)課，講四首詩(shī)，都是描繪春天的詩(shī)。語(yǔ)文課本很多也是這樣編的?！肮旁?shī)二首”，把李紳的《憫農(nóng)》和李白的《秋浦歌》“爐火照天地”放在一起，說(shuō)都是“勞動(dòng)詩(shī)”。這叫題材，不是主題。對(duì)于“詩(shī)”來(lái)說(shuō)，題材沒(méi)有那么重要，題材只是材料而已，關(guān)鍵是看做什么菜出來(lái)。同樣的題材，可以作不同的主題。同一個(gè)主題，可以用很多題材來(lái)表達(dá)。用題材來(lái)歸納詩(shī)，抓不到詩(shī)的文化精神，講的是表層。希望老師們以后多重視“主題”。文人詩(shī)的“主題”是相對(duì)有限和固定的，從這個(gè)角度入手，鑒賞詩(shī)更深入、更真切、更能抓到文化精神。
“詩(shī)”的主題，首先來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中的主題，基本上都在后世詩(shī)作中得到了繼承。這些主題，前面說(shuō)了，都?xì)w結(jié)為追求德性的中華文化精神。
（屈子行吟圖）
“詩(shī)”的主題，其次來(lái)源于《楚辭章句》，尤其是屈原和宋玉的作品。屈原和宋玉，有個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是個(gè)人的生活、心境、品格比較突出。他們也是首先主動(dòng)署名的作者。
后世“詩(shī)”的作者與《詩(shī)經(jīng)》有一點(diǎn)不同，基本都是儒士。只有儒士才繼承了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)和文化精神。民歌的作者歷代都有，但是歷代民歌的主題和文化追求，與《詩(shī)經(jīng)》里的經(jīng)過(guò)樂(lè)官加工，又經(jīng)過(guò)儒家闡釋的民歌有很大的差異。總之，要理解后世“詩(shī)”的作者主要是儒士。
“詩(shī)”的主題的第三個(gè)來(lái)源是漢樂(lè)府。但漢樂(lè)府與《詩(shī)經(jīng)》的主題基本相當(dāng)，因此漢樂(lè)府對(duì)“詩(shī)”的影響更多體現(xiàn)在題材上，就是樂(lè)府舊題及其內(nèi)容為后世文人所模擬和發(fā)展。
“詩(shī)”的主題的第四個(gè)來(lái)源是兩漢文人詩(shī)。從劉邦、賈誼到古詩(shī)十九首，這些作品從儒士的心境出發(fā)，發(fā)展出了一些新的主題，當(dāng)然是在“詩(shī)教”的范圍之內(nèi)。后世文人“詩(shī)”的主題的主體至此基本完成。此后，曹植和魏晉文人、陶潛和南朝文人又有增補(bǔ)完善，至唐而大成。
由以上可以看出，“詩(shī)”有兩個(gè)最重要的支點(diǎn)，一個(gè)是詩(shī)教，一個(gè)是儒士。
詩(shī)的主題，就是基于儒士生活的詩(shī)教傳統(tǒng)的體現(xiàn)。儒士的使命是濟(jì)世安民，詩(shī)教的傳統(tǒng)是修養(yǎng)自己，教化他人。但是，儒士也有普通人的家庭和家族責(zé)任，有普通人的愛(ài)恨情愁，有孤獨(dú)離別，有生死大關(guān)。儒家正是應(yīng)用自然大道，不通過(guò)神神鬼鬼，而能把人引向光明通透的文化，但是，修道的過(guò)程，也有掙扎，也有無(wú)解，也有感慨，也有痛苦。儒士的痛苦，往往就來(lái)源于修道行道，或者修道行道，加深了儒士的痛苦，而反過(guò)來(lái)，這種痛苦，也正彰顯著大道的力量，體現(xiàn)著儒士的執(zhí)著和勇敢，顯示著儒士所付出的代價(jià)。這是一種雙向的糾纏，一種互動(dòng)的力量。我們要從詩(shī)中汲取的，正是這種文化精神和人格力量。
詩(shī)的價(jià)值，就在于詩(shī)的主題和內(nèi)容中所體現(xiàn)的濟(jì)世安民的人生追求、獨(dú)立高潔的人格氣節(jié)與人生苦短的生命感嘆、人情鄉(xiāng)愁的痛苦煎熬的矛盾和統(tǒng)一，在于其中彰顯的追求天道人德的中華文化精神的偉大力量。
詩(shī)的主題分析，要從文人生活和儒士心態(tài)出發(fā)，理解他們濟(jì)世安民的人生追求，體會(huì)他們積極入世的人生態(tài)度，最終歸結(jié)為中華文化精神。
下面我們梳理一下“詩(shī)”的主題。
（元 張渥《九歌圖》局部）
第一個(gè)主題是“人生苦短”。這是文人詩(shī)最常見(jiàn)的一個(gè)主題，可以說(shuō)在大部分的詩(shī)里都有滲透。這個(gè)主題還有一個(gè)發(fā)展主題，叫“及時(shí)行樂(lè)”?？赡苁恰叭松喽獭钡莫?dú)立主題，也可能是兩個(gè)主題的聯(lián)合。
“人生苦短”這個(gè)主題發(fā)源于《離騷》，確立于古詩(shī)十九首?！叭松粷M百，常懷千歲憂?！薄按好卟挥X(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！薄鞍兹找郎奖M，黃河入海流?！薄熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！薄皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”這都是“人生苦短”的主題。
怎么理解“人生苦短”的主題？這是一個(gè)消極的主題嗎？不是的。在這個(gè)主題的背后，有儒士的一種人生觀，后來(lái)影響到整個(gè)的中華民族，甚至影響到漢文化圈的重要的人生觀。
中華文化的世界觀，是道法自然，是非神非鬼的自然主義。首先是儒士，然后是整個(gè)中華民族，然后整個(gè)漢文化圈都受到了影響，擁有這樣一種共同的人生觀，就是：人生只有一次，死了就是死了。
除了漢文化的人之外，世界上其他的民族，基本上都對(duì)人生持有始無(wú)終甚至無(wú)始無(wú)終的看法。就是人死了以后還活著。比如基督教，就是認(rèn)為人死了以后上天堂或者下地獄，那其實(shí)還是活著。佛教講六道輪回，人死了以后變豬變螞蟻，反正還是活著。民間的巫術(shù)，人死了之后變鬼，鬼只是披著頭發(fā)拖著舌頭，但是還是有感覺(jué)有感情有理性啊，所以其實(shí)還是活著。很多人過(guò)不了生死大關(guān)，信了這些，就放心了，能夠平靜地面對(duì)死亡。儒士認(rèn)為人死了就是死了。所以儒士的人生最短，這就叫“人生苦短”。這個(gè)特別突出。佛教和尚那不會(huì)有人生苦短，和尚總是說(shuō)做好事下輩子可以享福，說(shuō)的下輩子就像明天一樣，不會(huì)有人生苦短。但是儒士有。
這是一種悲哀嗎？也許。不然怎么有那么多詩(shī)感嘆人生之短。但是，他感嘆，卻沒(méi)有改信別的，他還在堅(jiān)持，你看出來(lái)了嗎？儒士大概是世界上最有勇氣的人，敢于面對(duì)慘淡的人生，這么短的人生。閉上眼，滄海桑田，但是他敢于相信，敢于就這么活著。很多人過(guò)不了生死大關(guān)，需要宗教去解脫，可是儒士不需要神鬼，不需要下輩子，他就敢于過(guò)這樣的人生，你不覺(jué)得很佩服嗎？儒家的本事就在這里。儒家不需要說(shuō)那些虛無(wú)縹緲的東西，去嚇唬人，去哄人，實(shí)實(shí)在在，實(shí)話實(shí)說(shuō)，就可以讓人做好人，就可以讓人有尊嚴(yán)有人格，就可以讓社會(huì)很美好，這不是很了不起嗎？
非神非鬼，意義重大。雖然儒家與宗教、巫術(shù)一樣，都是在治理人間，但是，儒家說(shuō)的道理實(shí)在、真實(shí)，看得見(jiàn)摸得著，就在身邊，所以當(dāng)他說(shuō)錯(cuò)了的時(shí)候，也比較容易看出來(lái)，比較容易糾正，不至于迷途太遠(yuǎn)。宗教因?yàn)檎f(shuō)的是虛無(wú)的東西，靠的是心誠(chéng)則靈，他說(shuō)錯(cuò)了，也很難證明，很難看出來(lái)，所以一旦誤入歧途，就易成大禍?？纯礆v史，看看世界，不言自明。
人生苦短，那么人生的意義何在？只有一次的人生，就等于沒(méi)有。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。你所珍愛(ài)的、奮斗的所有的一切，都將隨著你的死亡而遠(yuǎn)逝，而消失，所以一次就等于沒(méi)有。那么人生的意義又何在？儒家，或者說(shuō)中華民族，早就解決了這個(gè)問(wèn)題，答案就在于：傳承。人生有死，祖?zhèn)鞑恢?。人生的意義，在于把你的人生的成果傳下去，包括傳基因、傳血脈、傳學(xué)問(wèn)、傳文化、傳所有你擁有的有價(jià)值的東西。所以中國(guó)人最重視傳承，最尊崇祖先，最慈愛(ài)后代。中國(guó)人活著的意義，就在于此?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”，真不是詭辭，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，真不是虛榮，這是我們中國(guó)人活著的意義。今日數(shù)典忘祖者，豈不汗顏！
儒士知人生苦短，所以儒士也是最珍愛(ài)生命的人，每一分每一秒不愿意浪費(fèi)。你看蘇軾的《春宵》，他不愿把美好的人生睡過(guò)去。所以儒士對(duì)花花草草，對(duì)風(fēng)雪雷雨，都特別敏感，他能隨時(shí)感受到時(shí)間在一分一秒地過(guò)去。他感嘆，但感嘆又有什么用？只有珍惜人生。所以儒士不愿意渾渾噩噩，一定要活的有滋有味，像個(gè)人樣，也就是要活出人的尊嚴(yán)。
錢(qián)理群，北京大學(xué)中文系資深教授，博士生導(dǎo)師，并任清華大學(xué)中文系兼職教授，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)魯迅學(xué)會(huì)理事。
忽然想起錢(qián)理群教授。他那篇《精致的絕對(duì)的利己主義者》演講，我把它編進(jìn)了中小學(xué)《傳統(tǒng)文化》教材。他說(shuō)，我們北大現(xiàn)在正在培養(yǎng)精致的、絕對(duì)的利己主義者。他們的所作所為，絕對(duì)只為了一個(gè)目標(biāo)，就是利己。但是他們很圓滑，會(huì)利用體制的一切空子，向上鉆、向里扒。你挑不出他們的任何毛病，因?yàn)樗麄兪匾?guī)矩、利用規(guī)矩。所以他們是精致的利己主義者。我加一句評(píng)語(yǔ)：這不僅僅是北大的現(xiàn)象，也不僅僅是學(xué)生的現(xiàn)象，而是我們所有的大學(xué)，從校長(zhǎng)到教授到學(xué)生的通病。我們的大學(xué)，早已不是“明明德”的地方了。而錢(qián)教授退休后，被一所中學(xué)聘去講課。中學(xué)貼出告示：你們不是一直夢(mèng)想上北大嗎？現(xiàn)在不用上北大，就能聽(tīng)到北大的課了，而且還是名教授的課。結(jié)果，原以為爆滿的課堂，冷冷清清。問(wèn)學(xué)生原因，學(xué)生們紛紛回答：他講的挺好，但是高考不考啊！我再加一句評(píng)語(yǔ)：錢(qián)教授還是不死心啊。
所以這也不是大學(xué)的通病，是整個(gè)中國(guó)教育界的通病，是整個(gè)中國(guó)的通病。我們培養(yǎng)平庸的人，并以此為正當(dāng)。我在此不想批判社會(huì)、批判教育了，我只想對(duì)學(xué)生說(shuō)：人生苦短??！如果你明天就死，你不覺(jué)得你很不值嗎？這就是你唯一的人生嗎？就過(guò)成這個(gè)樣子？這與貧富無(wú)關(guān)，與學(xué)歷無(wú)關(guān)。人活著，就得活出個(gè)人樣，要做一個(gè)有尊嚴(yán)的人，感受做人的樂(lè)趣。做人的樂(lè)趣，首先就在于有尊嚴(yán)，有人格，有愛(ài)包圍。
所以“人生苦短”，它是積極的主題。它提醒著儒士，要過(guò)有尊嚴(yán)的人生。所以你看到“人生寄一世，奄忽若飆塵”那樣的句子，你不要以為他絕望了，頹廢了，你要明白，他的意思是說(shuō)，他一定要過(guò)有價(jià)值的、不后悔的人生！
現(xiàn)在也就能理解“及時(shí)行樂(lè)”的主題了。比如李白的《將進(jìn)酒》。我有一次開(kāi)會(huì)，碰到一個(gè)語(yǔ)文教研員說(shuō)吟誦可以，但是不可以吟誦《將進(jìn)酒》，因?yàn)楹茴j廢，不能教給學(xué)生這樣的東西。這位老師心是好的，可惜理解不到位?！秾⑦M(jìn)酒》不是李白喝的爛醉，恰恰相反，他清醒得很，他是在展現(xiàn)自己不屈的人格！魏晉的時(shí)候，司馬昭之心路人皆知，可是他們偏偏要講忠孝，舉著禮教的牌子欺騙世人。阮籍、嵇康等人就“越名教而任自然”，倡導(dǎo)及時(shí)行樂(lè)。其實(shí)那是一種更深層的對(duì)禮教的堅(jiān)持，一種不合作，一種對(duì)名利官場(chǎng)、對(duì)政治黑暗、對(duì)庸俗人生的對(duì)抗。魯迅有篇演講，《魏晉風(fēng)度與藥與酒的關(guān)系》，大家可以看看。
什么是“及時(shí)行樂(lè)”？你有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)“及時(shí)行樂(lè)”的作品是說(shuō)他要去偷去搶去殺人去放火？還是去殘害忠良、壓榨百姓？沒(méi)有！“及時(shí)行樂(lè)”從來(lái)都不是那個(gè)。“及時(shí)行樂(lè)”說(shuō)的是：我不同流合污！我要清白！“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。”所有的“及時(shí)行樂(lè)”主題都是這樣，《歸去來(lái)辭》，古詩(shī)十九首，李白的《將進(jìn)酒》，都是這樣。“及時(shí)行樂(lè)”在儒士那里跟懷才不遇有關(guān)，是沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，沒(méi)有辦法治國(guó)安民的時(shí)候，退而求其次，至少活得像個(gè)人樣，做我喜歡的事，做我覺(jué)得應(yīng)該做的事，不聽(tīng)任何人的。儒有上不臣天子，下不事諸侯。這就是人格。這跟今天的打電腦游戲和吸毒不是一回事。你要看“及時(shí)行樂(lè)”是向人性走還是向動(dòng)物性走?！?span>及時(shí)行樂(lè)”是積極的主題，背后有強(qiáng)大的人格力量。
現(xiàn)在高考語(yǔ)文有道必考題，就是詩(shī)歌鑒賞，一般占25分左右，經(jīng)常難倒一大片?？碱}一般是出語(yǔ)文書(shū)上沒(méi)見(jiàn)過(guò)的詩(shī)，多數(shù)考生無(wú)從下手，少數(shù)考生就來(lái)一通西方文論。這是語(yǔ)文考試中與作文并列的丟分最多的題。其實(shí)教給學(xué)生做詩(shī)歌鑒賞很簡(jiǎn)單，首先就是要從主題入手，只要明白主題，所有的同主題的詩(shī)都是相似的，因?yàn)樗麄兊奶幘呈且粯拥模麄兊乃枷胧且恢碌?。先分析主題，再分析音韻格律，結(jié)合時(shí)代和個(gè)人背景，這事就差不多了。沒(méi)有主題分析，事情就會(huì)變得很散漫，無(wú)從下手。
下面給大家做點(diǎn)主題分析的例子。我不選詩(shī)，讓你們來(lái)選一首，每個(gè)主題分析一首。先來(lái)“人生苦短”主題的。
好，曹操的《短歌行》。
首先要理解曹操是儒士。你可能會(huì)說(shuō)：他不是，他是霸主，是君王。對(duì)，但作這首詩(shī)時(shí)，他是儒士。他的非儒的各種身份、想法，不能通過(guò)“詩(shī)”去表達(dá)。那不合適。古人是明白這一點(diǎn)的。
從這個(gè)角度去看?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”這個(gè)意思是說(shuō)享樂(lè)的日子太短了，“譬如朝露，去日苦多?！辈皇窍順?lè)的日子太短了，而是人生太短了，所以“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康?！痹趺唇鉀Q？沒(méi)法解決。但是，“青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)，我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！痹诓豢杀苊獾亩虝旱娜松?，還有故人，還有樂(lè)趣?！懊髅魅缭?，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕！”但是人生苦短還是不可避免啊?！霸侥岸融洌饔孟啻?，契闊談宴，心念舊恩?！彼栽诓豢杀苊獾亩虝旱娜松?，故人是多么地珍貴，我們是一起度過(guò)這短暫人生的朋友?！霸旅餍窍?，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依。山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”如果朋友有什么困難，就來(lái)找我吧，我們一起來(lái)度過(guò)這短暫的人生。人生就這么短，要活的快活，喝酒、唱歌，讓我們一起享受。這就是“及時(shí)行樂(lè)”，但是這首詩(shī)最后又用“周公吐哺”的典故，周公吐哺也是為了求快，來(lái)不及，趕緊去接納人才。人生苦短啊。但是，“周公吐哺”的典故本義有志在天下之意，所以“人生苦短”最終歸結(jié)為濟(jì)世安民。只有濟(jì)世安民的人生，才是最有意義的人生。讓我們一起度過(guò)。
“人生苦短”要記得是積極的主題，是特別有勇氣的，一定會(huì)落在建功立業(yè)，濟(jì)世安民，至少也會(huì)落在堅(jiān)持雅操，任性自然，絕對(duì)不是一個(gè)頹廢的主題。
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