“揚(yáng)州八怪'是十八世紀(jì)活躍在以揚(yáng)州為中心的具有鮮明時(shí)代特色的藝術(shù)群體。集中反映了清代中葉人們審美趣味的變異，在中國(guó)藝術(shù)史上具有重要意義。
今天我們說(shuō)一說(shuō)“揚(yáng)州八怪'的得名、形成原因、藝術(shù)特色、以及其中代表書(shū)法家鄭板橋。
01
揚(yáng)州八怪的得名
揚(yáng)州八怪并非八個(gè)人。這并不是像我們平時(shí)講的“西泠八家'為八個(gè)人，“初唐四家'為四個(gè)人，“吳門(mén)三家'為三個(gè)人。所謂的“揚(yáng)州八怪'是指十八世紀(jì)活動(dòng)在揚(yáng)州的一個(gè)書(shū)畫(huà)流派。“揚(yáng)州八怪'此名在康熙、雍正、乾隆乃至嘉慶、道光五朝的史料上并沒(méi)有提到過(guò)，直到清末汪黎《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》始有“揚(yáng)州八怪'之說(shuō)。
揚(yáng)州八怪并不是有組織、有綱領(lǐng)的書(shū)畫(huà)流派，也不全都是揚(yáng)州人，大多數(shù)人不是畢生生活在揚(yáng)州。他們之間或系同鄉(xiāng)，或系藝友，或系師生，都有在揚(yáng)州生活的經(jīng)歷，在藝術(shù)思想上存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，共同開(kāi)創(chuàng)了十八世紀(jì)揚(yáng)州一帶的藝術(shù)新風(fēng)尚。
02
揚(yáng)州八怪的藝術(shù)特色
何為“怪'？“揚(yáng)州八怪'之“怪'就是與傳統(tǒng)審美觀念不一致，以張揚(yáng)個(gè)性、獨(dú)抒性靈為追求，不為傳統(tǒng)束縛，敢于嘗試新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)手法，注重在面貌上求新尚奇。揚(yáng)州八怪在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作上就表現(xiàn)出“好異尚奇'的“怪'，在當(dāng)時(shí)被傳統(tǒng)捍衛(wèi)者貶為“野狐禪'。
就書(shū)法而言，清初書(shū)風(fēng)主要分為三條線索發(fā)展。
其一是董其昌開(kāi)創(chuàng)的云間派的延續(xù)，有晚明遺老，如八大山人、查士標(biāo)等；也有入清后成名的書(shū)家，如姜宸英、沈荃等。到康熙，玄燁鐘愛(ài)董其昌書(shū)，董書(shū)風(fēng)靡朝野，朝中大臣士子爭(zhēng)習(xí)董書(shū)以博晉升之階。到乾隆，弘歷愛(ài)趙孟頫書(shū)，趙書(shū)流行，趙董籠罩天下。這條線代表的是以北京為中心的上至皇帝下至官吏士大夫的審美要求。
其二是晚明浪漫書(shū)風(fēng)的余緒，代表人物有王鐸、傅山、法若真、許友等。他們中絕大多數(shù)是明朝遺老，在精神上、審美上與清廷統(tǒng)治采取不合作態(tài)度，仍舊固守晚明遺風(fēng)。
其三，以寫(xiě)漢碑為主的新興隸書(shū)書(shū)法家群。這一系最早可追溯到晚明在南京活動(dòng)的書(shū)家宋玨，在揚(yáng)州一帶蔚然成風(fēng)。揚(yáng)州八怪中的高鳳翰、高翔、金農(nóng)等書(shū)家都承宋鈺，主攻隸書(shū)，并把隸書(shū)筆法引人行書(shū)，破二王一系帖派筆法，顯示出與朝廷倡導(dǎo)的趙、董一派截然不同的書(shū)法新風(fēng)尚。
揚(yáng)州八怪受到以寫(xiě)漢碑為主的新興書(shū)法家群的影響，注重變法革新，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，在取法上打破傳統(tǒng)書(shū)家單一的師法二王一脈法帖，而轉(zhuǎn)向師法碑刻和非文人書(shū)家。例如金農(nóng)，早期他就不滿于帖學(xué)的姿媚，主張師法漢碑，對(duì)漢隸中的《夏承碑》及《西岳華山碑》推崇備至。
八怪除了師法碑刻外，還向民間俗書(shū)取法，如唐宋僧人寫(xiě)經(jīng)、民間工匠俗體都成為他們心摹手追的對(duì)象。金農(nóng)的漆書(shū)據(jù)說(shuō)就是看到漆工用扁刷子刷墻而受到啟發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的。
其次，超脫于“疏放妍美'的文人審美指向，轉(zhuǎn)向“拙'、“怪'、“荒率'的審美追求。例如鄭板橋獨(dú)創(chuàng)的“六分半書(shū)'，被形象地比喻成亂石鋪街。他在繼承黃庭堅(jiān)行草基礎(chǔ)上，又融入篆書(shū)、隸書(shū)的筆法結(jié)構(gòu)。字形上的不倫不類、拙陋無(wú)比，給人一種耳目一新的感覺(jué)。
在他看來(lái)，他的書(shū)法就是要跟別人不一樣，就要奇奇怪怪。他有一句著名的題畫(huà)詩(shī)這樣說(shuō)道：“獨(dú)能畫(huà)吾胸中竹，豈肯步人腳后塵。'可見(jiàn)他具有不甘人后、唯我獨(dú)立、叛逆放浪的藝術(shù)個(gè)性。
金農(nóng)的行書(shū)雖然不像鄭板橋那樣夸張到把篆書(shū)字形都搬進(jìn)行書(shū)中，但他以漢碑的筆法人行書(shū)，其風(fēng)格不衫不履，奇肆荒率。如果我們把二王的行書(shū)比作盛開(kāi)的牡丹，那么金農(nóng)的行書(shū)就像深秋的枯枝敗葉，給人一種悲愴蕭瑟的美感。金農(nóng)這種書(shū)法風(fēng)格取向可見(jiàn)晚清碑派行書(shū)之端倪。
其三，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，呈現(xiàn)出書(shū)畫(huà)融合的格局。“揚(yáng)州八怪'有一個(gè)特點(diǎn)，都擅長(zhǎng)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，有的還擅長(zhǎng)篆刻。他們的書(shū)法能打破傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)手法，把繪畫(huà)的許多藝術(shù)語(yǔ)言用到書(shū)法中，拓展了書(shū)法的表現(xiàn)力。
用筆上把繪畫(huà)中的皴、擦等技法與書(shū)法中的中鋒、側(cè)鋒結(jié)合，寫(xiě)出傳統(tǒng)書(shū)法筆法難以表現(xiàn)的筆法形態(tài)，如鄭板橋書(shū)法“蘭葉撇'或許就是受到繪畫(huà)的啟發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的。
結(jié)字和章法上，則把繪畫(huà)中的空間構(gòu)圖概念引進(jìn)來(lái)。由于他們都精于繪畫(huà)，有畫(huà)家特有的對(duì)構(gòu)圖敏銳的感覺(jué)，結(jié)構(gòu)挪位夸張、大開(kāi)大合，章法上疏密懸殊、對(duì)比強(qiáng)烈。如高風(fēng)翰的行草書(shū)，結(jié)構(gòu)的夸張多變無(wú)法以常理推斷，卻給人灑脫可愛(ài)婀娜多姿的美感；鄭板橋的“六分半書(shū)'，章法看似無(wú)行無(wú)列，卻如天女散花、繁星滿眼。
03
“揚(yáng)州八怪'書(shū)風(fēng)形成原因
“八怪'這種具有強(qiáng)烈個(gè)性的、好異尚奇的書(shū)法風(fēng)格是怎么樣形成的呢？為什么這種書(shū)風(fēng)偏偏以揚(yáng)州為中心，而不是以其他城市為中心呢？逐層深人地探討這個(gè)問(wèn)題，會(huì)覺(jué)得這是一個(gè)很有意思的話題。一種文化現(xiàn)象的生成，往往由諸多歷史的合力造就，而不是一兩個(gè)天才創(chuàng)造出來(lái)的?！皳P(yáng)州八怪'書(shū)風(fēng)的形成也有它內(nèi)在的諸多原因。
揚(yáng)州，古稱廣陵，位于大運(yùn)河與長(zhǎng)江的交接處。在大批物資主要靠水路運(yùn)輸?shù)墓糯?，它的交通十分方便。這樣一來(lái)，揚(yáng)州就成了我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)文化中心之一。
到了清朝，清政府把兩淮鹽運(yùn)使的官署設(shè)立在揚(yáng)州，再加上揚(yáng)州的東部鹽都是全國(guó)主要的產(chǎn)鹽基地。因而揚(yáng)州成為全國(guó)最大的鹽業(yè)集散地，號(hào)稱“東方巴黎'，吸引了全國(guó)各地大批的鹽商前來(lái)經(jīng)商。鹽商從兩淮購(gòu)鹽，不過(guò)每斤十文，運(yùn)到漢口等地便可賣(mài)到五六十文，販賣(mài)使大批鹽商聚斂了大量財(cái)富。
鹽業(yè)也促進(jìn)了其他行業(yè)的發(fā)展，揚(yáng)州商品經(jīng)濟(jì)興起了。孔尚任的詩(shī)句“東南繁華揚(yáng)州起，水陸物力盛羅綺'形象地描繪了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的繁榮景象。商品經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展也促進(jìn)了書(shū)畫(huà)等藝術(shù)的商品化。
清初，揚(yáng)州的巨富鹽商主要是晉商。到乾隆、嘉慶兩朝晉商的地位逐漸被徽商所取代。徽商大都來(lái)自耕讀傳家的皖南徽州，較有文化底子。大多崇尚儒家的義利觀，講求商業(yè)道德，誠(chéng)信為本，義中取利。他們認(rèn)為商人“職雖為利，非義不取'。
富起來(lái)的徽商不滿足于物質(zhì)享受，進(jìn)而追求豐富的文化生活。他們利用資金優(yōu)勢(shì)，占有豐富的圖書(shū)、文物、法書(shū)、名畫(huà)，并親自從事考證與鑒賞。不但醉心于藝術(shù)欣賞，而且親自投人詩(shī)文書(shū)畫(huà)創(chuàng)作。為提高修養(yǎng)，他們禮賢下士，追求知識(shí)，敬重人才。
徽商有了錢(qián)以后，就在揚(yáng)州買(mǎi)田置地，營(yíng)建私家園林。園林布置需要大量的書(shū)畫(huà)作品。賈而好儒、追求豐富的文化生活的商人們以懸掛、收集書(shū)畫(huà)家的作品為炫耀的資本，進(jìn)而刺激了揚(yáng)州書(shū)市場(chǎng)的繁榮。在此情況下，全國(guó)各地知名的書(shū)法家云集揚(yáng)州，揚(yáng)州八怪正是云集揚(yáng)州的書(shū)畫(huà)家中的代表人物。
04
揚(yáng)州八怪代表書(shū)法家---鄭板橋
鄭板橋，字克柔，江蘇興化人，為康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士，一生風(fēng)流倜儻。它的詩(shī)書(shū)畫(huà)被稱為三絕，為詩(shī)書(shū)畫(huà)均一流的八怪之一。
由于后世的一些附會(huì)與傳說(shuō)，他在揚(yáng)州八怪中名氣最大。他的書(shū)法，用隸體摻人行楷，自稱“六分半書(shū)”，人稱“板橋體”。其畫(huà)，多以蘭草竹石為主，蘭竹幾成其心靈的鄭板橋的書(shū)法藝術(shù)，在中國(guó)書(shū)法史上是獨(dú)樹(shù)一幟的。
鄭板橋賣(mài)字，不像歷來(lái)文人畫(huà)家那樣猶抱琵琶半遮面。既然已經(jīng)邁進(jìn)市場(chǎng)，索性大大方方的。他制定《板橋潤(rùn)格》，成為中國(guó)畫(huà)家明碼標(biāo)價(jià)賣(mài)畫(huà)的第一人。
“大幅6兩，中幅4兩，小幅2兩，條幅對(duì)聯(lián)1兩，扇子斗方5錢(qián)。凡送禮物食物，總不如白銀為妙；公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則心中喜樂(lè)，書(shū)畫(huà)皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老體倦，亦不能陪諸君作無(wú)益語(yǔ)言也。”
還在最后附了一首詩(shī)：“畫(huà)竹多于買(mǎi)竹錢(qián)，紙高六尺價(jià)三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳邊。”明明是俗不可耐的事，但出諸板橋，轉(zhuǎn)覺(jué)其俗得分外可愛(ài)，正因他是出于率真。
與許多杰出書(shū)法家一樣，鄭板橋在贏得肯定的同時(shí)，也招致了相當(dāng)嚴(yán)厲的批評(píng)甚至詆毀。與鄭板橋同時(shí)而且大名鼎鼎的文學(xué)家袁枚就曾經(jīng)批評(píng)過(guò)板橋書(shū)法為野狐禪。如果從另一角度理解，板橋、金農(nóng)、黃庭堅(jiān)敢于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)新的精神，在書(shū)法史上都是可圈可點(diǎn)的。
鄭板橋書(shū)法特征主要有：
一是雜糅各體。各體雜糅是書(shū)法創(chuàng)新的手段之一。如金農(nóng)的楷隸將楷書(shū)與隸書(shū)雜糅為一體，王鐸的行草將行書(shū)與草書(shū)雜糅為一體。與他們類似，鄭板橋的書(shū)法雜糅篆、隸、楷、行、草各體為一爐，字形多取扁勢(shì)，號(hào)為“六分半書(shū)”。不僅如此，在章法安排上，用行草書(shū)字形羼雜行間，破除純粹楷、隸書(shū)所易造成的太過(guò)規(guī)范的局面。
二是善用蹲筆。晚清政治家、書(shū)法家曾國(guó)藩評(píng)價(jià)鄭板橋書(shū)法時(shí)說(shuō)：板橋善用蹲筆。所謂蹲筆就是指在垂直方向上向下用筆的方法，類似于頓筆，但是比頓筆要輕。
三是以分書(shū)人山谷體。鄭板橋的書(shū)法深受黃庭堅(jiān)影響，其書(shū)法字形上還保留有非常明顯的黃字風(fēng)格。黃庭堅(jiān)書(shū)法結(jié)字內(nèi)密外疏的特點(diǎn)被鄭板橋所吸收，不同的是，其中加進(jìn)了很多隸書(shū)的成分，這在歷史上被稱過(guò)以分書(shū)人山谷體” 。
四是章法多如亂右鋪街。“鄭板橋作品字形多大小錯(cuò)，行距較緊、再加墨色濃淡與書(shū)體變化，形成錯(cuò)落有致、亂石鋪街的自然與古樸感。他能將大小、長(zhǎng)短、方圓、肥瘦、疏密錯(cuò)落穿插，如“亂石鋪街”，縱放中含著規(guī)矩?？此齐S筆揮灑，整體觀之卻產(chǎn)生跳躍靈動(dòng)的節(jié)奏感。
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