自我康療90：解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·終始論》
究竟是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定論物質(zhì)？這是西方哲學(xué)的“名可名”，也是西方世界觀認(rèn)識(shí)論價(jià)值觀多元化爭議的“道可道”。
通俗來講，究竟是人自身的生物體決定自己的思想意識(shí)，還是人的思想意識(shí)決定自身的行動(dòng)？唯物主義者就會(huì)認(rèn)為，人自身的生物體決定自己的思想意識(shí)。唯心主義者則會(huì)認(rèn)為，人的思想意識(shí)決定自身的行動(dòng)。于是，就有了“雞生蛋”與“蛋生雞”的無休止?fàn)幷?，也就衍生出了供給側(cè)與需求端結(jié)構(gòu)失衡的“雞的屁”爭議。
當(dāng)然，“雞的屁”絕不是一個(gè)扯蛋問題，而是一個(gè)“天人分離分科治學(xué)”的高精尖科學(xué)問題。知識(shí)精英們關(guān)于“雞的屁”研究課題，現(xiàn)在已經(jīng)有了最新的學(xué)術(shù)論文成果。歸根結(jié)蒂，“雞的屁”就是一股臭氣。
再以“天人合一全科治學(xué)”的大道認(rèn)識(shí)論來看，無形之氣會(huì)產(chǎn)生有形之象，有形之象又會(huì)復(fù)歸無形之氣。不管香氣臭氣，都會(huì)產(chǎn)生有形之象。萬物皆生于氣，氣聚則生，氣散則亡。自然宇宙世界的生命演化過程，就是氣來氣往聚散離合的循環(huán)往復(fù)。天地陰陽四時(shí)五運(yùn)六氣變化，就會(huì)產(chǎn)生寒熱濕燥風(fēng)無形之氣。天氣地氣陰陽交合，不僅會(huì)產(chǎn)生木火土金水有形之象，還會(huì)產(chǎn)生人體五臟血?dú)庋h(huán)的有形之象。人有氣則有神，無氣則魂飛魄散形神皆亡。
那么，無形之氣又從何而來？惚兮恍兮，有無相生，空穴來風(fēng)，氣象萬千。道化陰陽，天地交合三生萬物。氣不足則虛，氣有余則實(shí)。天之道，抑強(qiáng)扶弱損有余以補(bǔ)不足。醫(yī)之道，扶正祛邪瀉有余以補(bǔ)不足，陰陽表里系統(tǒng)調(diào)治，因時(shí)因地因人制宜。天人合一，道法自然。順天道者昌，逆天道者亡。形神合一，取象比類融會(huì)貫通，上知天文下知地理中知人事。百病生于氣，無形邪氣化生有形癥狀。無形之氣為本，有形之象為標(biāo)。治標(biāo)當(dāng)治本，治本當(dāng)治氣。正氣內(nèi)存，邪不可干。
返樸歸真，撥亂反正。固本養(yǎng)元，調(diào)神治氣。自我康療，不可不讀“黃老學(xué)說”大道文化經(jīng)典。
下面，我們就一起來靜心解讀和感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·終始論》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·終始論》原文
凡刺之道，畢于《終始》。明知《終始》，五臟為紀(jì)，陰陽定矣。
陰者主臓，陽者主腑，陽受氣于四末，陰受氣于五臟。故瀉者迎之，補(bǔ)者隨之，知迎知隨，氣可令和。和氣之方，必通陰陽，五臟為陰，六腑為陽。傳之后世，以血為盟。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得夭殃。
謹(jǐn)奉天道，請言《終始》。終始者，經(jīng)脈為紀(jì)。持其脈口人迎，以知陰陽有余不足，平與不平，天道畢矣。
所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應(yīng)四時(shí)也，上下相應(yīng)而俱往來也，六經(jīng)之脈不結(jié)動(dòng)也，本末之寒溫之相守司也。形肉血?dú)獗叵喾Q也，是謂平人。
少氣者，脈口人迎俱少，而不稱尺寸也。如是者，則陰陽俱不足，補(bǔ)陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，可將以甘藥，不（愈）可飲以至劑，如此者弗灸。不已者因而瀉之，則五臟氣壞矣。
人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格。
脈口一盛，病在足厥陰；（厥陰，衍文）一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病在足少陰；二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁，在手太陰。脈口四盛，且大且數(shù)者，名曰溢陰。溢陰為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通，死不治。
人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，名曰關(guān)格。關(guān)格者，與之短期。
人迎一盛，瀉足少陽而補(bǔ)足厥陰，二瀉一補(bǔ)，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏（清·張志聰認(rèn)為當(dāng)作躁，下同）取之上，氣和乃止。人迎二盛，瀉足太陽補(bǔ)足少陰，二瀉一補(bǔ)，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏（當(dāng)作躁）取之上，氣和乃止。人迎三盛，瀉足陽明而補(bǔ)足太陰，二瀉一補(bǔ)，日二取之，必切而驗(yàn)之，疏（當(dāng)作躁）取之上，氣和乃止。
脈口一盛，瀉足厥陰而補(bǔ)足少陽，二補(bǔ)一瀉，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏（當(dāng)作躁）而取上，氣和乃止。脈口二盛，瀉足少陰而補(bǔ)足太陽，二補(bǔ)一瀉，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏（當(dāng)作躁）取之上，氣和乃止。脈口三盛，瀉足太陰而補(bǔ)足陽明，二補(bǔ)一瀉，日二取之，必切而驗(yàn)之，疏（當(dāng)作躁）而取之上，氣和乃止。所以日二取之者，太陽（別本作陰）主胃，大富于谷氣，故可日二取之也。
人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流淫于中，五臟內(nèi)傷。如此者，因而灸之，則變易而為他病矣。
凡刺之道，氣調(diào)而止，補(bǔ)陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明。反此者，血?dú)獠恍小?/p>
所謂氣至而有效者，瀉則益虛。虛者，脈大如其故而不堅(jiān)也，堅(jiān)如其故者，適雖言故（別本作快），病未去也。補(bǔ)則益實(shí)。實(shí)者，脈大如其故而益堅(jiān)也。夫如其故而不堅(jiān)者，適雖言快，病未去也。故補(bǔ)則實(shí)瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去。必先通十二經(jīng)脈之所生病，而后可得傳于《終始》矣。故陰陽不相移，虛實(shí)不相傾，取之其經(jīng)。
凡刺之屬，三刺至谷氣，邪僻妄合，陰陽易居，逆順相反，沉浮異處，四時(shí)不得，稽留淫泆，須針而去。故一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則谷氣至，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補(bǔ)而實(shí)，已瀉而虛，故以知谷氣至也。邪氣獨(dú)去者，陰與陽未能調(diào)，而病知愈也。故曰：“補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針（減），病必衰去矣！”
陰盛而陽虛，先補(bǔ)其陽，后瀉其陰而和之。陰虛而陽盛，先補(bǔ)其陰，后瀉其陽而和之。
三脈動(dòng)于足大趾之間，必審其實(shí)虛。虛而瀉之，是謂重虛。重虛病益甚。凡刺此者，以指按之，脈動(dòng)而實(shí)且疾者疾瀉之，虛而徐者則補(bǔ)之。反此者，病益甚。其動(dòng)也，陽明在上，厥陰在中，少陰在下。
膺俞中膺，背俞中背。肩膊虛者，取之上。
重舌，刺舌柱以鈹針也。
手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。
補(bǔ)須一方實(shí)，深取之，稀按其痏，以極出其邪氣。一方虛，淺刺之，以養(yǎng)其脈，疾按其痏，無使邪氣得入。邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。脈實(shí)者深刺之，以泄其氣；脈虛者，淺刺之，使精氣無瀉出，以養(yǎng)其脈，獨(dú)出其邪氣。刺諸痛者，其脈皆實(shí)。
從腰以上者，手太陰陽明皆主之；從腰以下者，足太陰陽明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取之，病在頭者取之足，病在腰者取之腘。病生于頭者，頭重；生于手者，臂重；生于足者，足重。治病者，先刺其病所從生者也。
春氣在（毫）毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨。刺此病者，各以其時(shí)為齊（劑的通假字，下同）。故刺肥人者，以秋冬之齊；刺瘦人者，以春夏之齊。
病痛者，陰也，痛而以手按之不得者，陰也，深刺之。病在上者陽也，病在下者陰也。癢者，陽也，淺刺之。
病先起（于）陰者，先治其陰，而后治其陽；病先起（于）陽者，先治其陽，而后治其陰。刺熱厥者，留針反為寒；刺寒厥者，留針反為熱。刺熱厥者，二陰一陽；刺寒厥者，二陽一陰。所謂二陰者，二刺陰也；一陽者，一刺陽也。久病者，邪氣入深。刺此病者，深內(nèi)而久留之，間日而復(fù)刺之，必先調(diào)其左右，去其血脈，刺道畢矣。
凡刺之法，必察其形氣。形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針。淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。男內(nèi)女外，堅(jiān)拒勿出，謹(jǐn)守勿內(nèi)，是謂得氣。
凡刺之禁：新內(nèi)勿刺，新刺勿內(nèi)；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新勞勿刺，已刺勿勞；已飽勿刺，已刺勿飽；已饑勿刺，已刺勿饑；已渴勿刺，已刺勿渴；大驚大恐，必定其氣乃刺之。乘車來者，臥而休之，如食頃乃刺之。出（別本作步）行來者，坐而休之，如行千（別本作十）里頃乃刺之。凡此十二禁者，其脈亂氣散，逆其營衛(wèi)，經(jīng)氣不次，因而刺之，則陽病入于陰，陰病出為陽，則邪氣復(fù)生。粗工勿察，是謂伐身，形體淫亂（別本作泆），乃消腦髓，津液不化，脫其五味，是謂失氣也。
太陽之脈，其終也。戴眼，反折，瘈瘲，其色白，絕皮乃絕汗，絕汗則終矣。
少陽終者，耳聾，百節(jié)盡縱，目系絕，目系絕一日半則死矣。其死也，色青白，乃死。
陽明終者，口目動(dòng)作，喜驚、妄言、色黃；其上下之經(jīng)盛而不行，則終矣。
少陰終者，面黑，齒長而垢，腹脹閉塞，上下不通而終矣。
厥陰終者，中熱溢（別本作嗌）干，喜溺，心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。
太陰終者，腹脹閉，不得息，氣噫，善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不（應(yīng)為上之誤）逆則上下不通，上下不通則面黑，皮毛憔（別本作燋）而終矣。
白話文翻譯
針刺術(shù)的醫(yī)道奧理，上古經(jīng)典《終始》已經(jīng)完全論述清楚了。讀懂了《終始》，就能夠以五臟為綱紀(jì)調(diào)節(jié)人體陰陽平衡。
人體的手足三陰經(jīng)由五臟主控，手足三陽經(jīng)由六腑主控。陽經(jīng)的精氣來自四肢末梢，陰經(jīng)的精氣來自五臟。因此，疏瀉邪氣必須在經(jīng)氣來時(shí)進(jìn)針，刺補(bǔ)正氣必須在經(jīng)氣去時(shí)進(jìn)針。掌握了瀉迎隨補(bǔ)的針刺方法，就可以調(diào)節(jié)人體血?dú)庋h(huán)陰陽平衡。要想掌握調(diào)節(jié)血?dú)馄胶獾姆椒ǎ捅仨毻〞躁庩栕兓瘷C(jī)理。人體臟腑器官分內(nèi)外，五臟在內(nèi)屬陰，六腑在外屬陽。想要傳承醫(yī)道知識(shí)，造福天下百姓后世子孫，拜師問道必須歃血盟誓。敬天尊道者昌，逆天違道者亡。喪失大道追求個(gè)人私利，必然會(huì)遭到災(zāi)禍折壽的天譴！
現(xiàn)在，就讓我謹(jǐn)奉天道來講解《終始》的要旨。所謂終始，就是以人體十二經(jīng)脈為綱紀(jì)，通過切按寸口穴和人迎穴的脈象，判斷五臟六腑陰陽精氣有余或不足，然后就可以確定人體血?dú)庋h(huán)陰陽平衡或不平衡。懂得了這個(gè)要點(diǎn)，就能夠完全領(lǐng)會(huì)天道奧義了。
所謂平人，就是身心健康的正常人。沒有疾病的正常人，寸口穴和人迎穴的脈象皆與四時(shí)節(jié)氣變化相應(yīng)，血?dú)庋h(huán)運(yùn)行也與天氣地氣變化相應(yīng)相合。手足三陰經(jīng)三陽經(jīng)血?dú)膺\(yùn)行不會(huì)出現(xiàn)凝結(jié)或過快現(xiàn)象，陰陽表里經(jīng)絡(luò)本末與四時(shí)節(jié)氣寒溫變化相符，形體肌肉血?dú)庋h(huán)陰陽平衡必然相稱。符合這些標(biāo)準(zhǔn)者，就稱為身心健康的正常人。
精氣虛弱者，寸口穴和人迎穴就會(huì)出現(xiàn)虛弱無力的脈象，而且脈動(dòng)頻率波幅皆與正常脈象不相稱。一旦出現(xiàn)這種情況，就表明患者陰經(jīng)陽經(jīng)血?dú)饨蕴?。如果冒然進(jìn)行針刺調(diào)治，刺補(bǔ)陽氣就會(huì)使陰氣衰竭，疏瀉陰氣則會(huì)針刺陽氣虛脫。遇到這種情況，只能用甘甜味溫性膳食調(diào)養(yǎng)，而不能讓患者飲服湯藥制劑，更不能施用針灸術(shù)調(diào)治。否則，不僅無法治愈疾病，誤瀉精氣還會(huì)造成患者五臟衰竭。
如果人迎穴脈象氣數(shù)大于寸口穴一倍，就表明病邪在足少陽膽經(jīng)。如果是大一倍且躁動(dòng)不已，則表明病邪在手少陽三焦經(jīng)。
如果人迎穴脈象氣數(shù)大于寸口穴兩倍，就表明病邪在足太陽膀胱經(jīng)。如果是大兩倍且躁動(dòng)不已，則表明病邪在手太陽小腸經(jīng)。
如果人迎穴脈象氣數(shù)大于寸口穴三倍，就表明病邪在足陽明胃經(jīng)。如果大三倍且躁動(dòng)不已，則表明病邪在手陽明大腸經(jīng)。
如果人迎穴脈象氣數(shù)大于寸口穴四倍，脈動(dòng)波幅大且頻率高，就稱為溢陽。所謂溢陽，就是手足六陽經(jīng)精氣過盛盈滿外溢的外格脈象。
如果寸口穴脈象氣數(shù)大于人迎穴一倍，就表明病邪在足厥陰肝經(jīng)。如果是大一倍且躁動(dòng)不已，則表明病邪在手厥陰心包絡(luò)經(jīng)。
如果寸口穴脈象氣數(shù)大于人迎穴兩倍，就表明病邪在足少陰腎經(jīng)。如果是大兩倍且躁動(dòng)不已，則表明病邪在手少陰心經(jīng)。
如果寸口穴脈象氣數(shù)大于人迎穴三倍，就表明病邪在足太陰脾經(jīng)。如果是大三倍且躁動(dòng)不已，則表明病邪在手太陰肺經(jīng)。
如果寸口穴脈象氣數(shù)大于人迎穴四倍，脈動(dòng)波幅大且頻率高，就稱為溢陰。溢陰稱為內(nèi)關(guān)，就是手足六陰經(jīng)精氣過盛導(dǎo)致血?dú)膺\(yùn)行凝結(jié)不通，此為不可救治的死癥。
如果人迎穴與太陰經(jīng)寸口穴脈象皆盛于正常脈象四倍，就稱為關(guān)格。所謂關(guān)格，就是手足六陰經(jīng)精氣過盛導(dǎo)致陰陽格絕的脈象，據(jù)此可以斷定患者將在短期內(nèi)死亡。
如果人迎穴脈象氣數(shù)大于寸口穴一倍，就表明足少陽膽經(jīng)經(jīng)氣過盛。針刺調(diào)治時(shí)，要疏瀉患者足少陽膽經(jīng)精氣而調(diào)補(bǔ)足厥陰肝經(jīng)精氣。要取兩個(gè)穴位疏瀉，同時(shí)取一個(gè)穴位調(diào)補(bǔ)。每天針刺調(diào)治一次，還必須按切人迎穴與寸口穴脈象驗(yàn)證療效。針刺疏瀉患者足少陽膽經(jīng)躁動(dòng)過盛的精氣，直至血?dú)庋h(huán)陰陽平衡為止。
如果人迎穴脈象氣數(shù)大于寸口穴兩倍，就表明足太陽膀胱經(jīng)精氣過盛。針刺調(diào)治時(shí)，要疏瀉患者足太陽膀胱經(jīng)精氣而調(diào)補(bǔ)足少陰腎經(jīng)精氣。要取兩個(gè)穴位疏瀉，同時(shí)取一個(gè)穴位調(diào)補(bǔ)。每兩天針刺調(diào)治一次，還必須按切人迎穴與寸口穴脈象驗(yàn)證療效。針刺疏瀉足太陽膀胱經(jīng)躁動(dòng)過盛的精氣，直至血?dú)庋h(huán)陰陽平衡為止。
如果人迎穴脈象氣數(shù)大于寸口穴三倍，就表明足陽明胃經(jīng)精氣過盛。針刺調(diào)治時(shí)，要疏瀉患者足陽明胃經(jīng)精氣而調(diào)補(bǔ)足太陰脾經(jīng)精氣。取兩個(gè)穴位疏瀉，同時(shí)取一個(gè)穴位調(diào)補(bǔ)。每天針刺調(diào)治兩次，還必須按切人迎穴與寸口穴脈象驗(yàn)證療效。針刺疏瀉足陽明胃經(jīng)躁動(dòng)過盛的精氣，直至血?dú)庋h(huán)陰陽平衡為止。
如果寸口穴脈象氣數(shù)大于人迎穴一倍，就表明足厥陰肝經(jīng)精氣過盛。針刺調(diào)治時(shí)，要疏瀉患者足厥陰肝經(jīng)精氣而調(diào)補(bǔ)足少陽膽經(jīng)精氣。取兩個(gè)穴位疏瀉，同時(shí)取一個(gè)穴位調(diào)補(bǔ)。每天針刺調(diào)治一次，還必須按切人迎穴與寸口穴的脈象驗(yàn)證療效。針刺疏瀉足厥陰肝經(jīng)躁動(dòng)過盛的精氣，直至血?dú)庋h(huán)陰陽平衡為止。
如果寸口穴脈象氣數(shù)大于人迎穴兩倍，就表明足少陰腎經(jīng)精氣過盛。針刺調(diào)治時(shí)，要疏瀉患者足少陰腎經(jīng)精氣而調(diào)補(bǔ)足太陽膀胱經(jīng)精氣。要取兩個(gè)穴位疏瀉，同時(shí)取一個(gè)穴位調(diào)補(bǔ)。每兩天針刺調(diào)治一次，還必須按切人迎穴與寸口穴的脈象驗(yàn)證療效。針刺疏瀉足少陰腎經(jīng)躁動(dòng)過盛的精氣，直至血?dú)庋h(huán)陰陽平衡為止。
如果寸口穴脈象氣數(shù)大于人迎穴三倍，就表明足太陰脾經(jīng)精氣過盛。針刺調(diào)治時(shí)，要疏瀉患者足太陰脾經(jīng)精氣而調(diào)補(bǔ)足陽明胃經(jīng)精氣。要取兩個(gè)穴位疏瀉，同時(shí)取一個(gè)穴位調(diào)補(bǔ)。每天針刺調(diào)治兩次，還必須按切人迎穴與寸口穴的脈象驗(yàn)證療效。針刺疏瀉足太陰脾經(jīng)躁動(dòng)過盛的精氣，直至血?dú)庋h(huán)陰陽平衡為止。每天要進(jìn)行兩次針刺調(diào)治，是因?yàn)樽闾幤⒔?jīng)受胃臟主控，經(jīng)絡(luò)里的水谷精氣最豐富，所以就必須每天針刺疏瀉兩次。
如果人迎穴與寸口穴脈象皆盛于正常脈象三倍，就是陰經(jīng)陽經(jīng)精氣皆盈滿外溢的征候。出現(xiàn)這種情況，就表明血?dú)庋h(huán)凝結(jié)不開，血脈閉塞不通，精氣運(yùn)行紊亂流溢，已經(jīng)造成五臟內(nèi)傷。這時(shí)，如果用針刺術(shù)或艾灸術(shù)進(jìn)行調(diào)治，就會(huì)使患者體內(nèi)疾病轉(zhuǎn)移造成新的病變。
使用針刺術(shù)的醫(yī)道要旨，就是以調(diào)節(jié)人體血?dú)庋h(huán)陰陽平衡為目標(biāo)。通過扶正祛邪瀉有余以補(bǔ)不足，使人體陰陽表里五音五氣相得益彰，讓患者恢復(fù)耳聰目明的身心健康狀態(tài)。反之，就會(huì)造成患者血?dú)庋h(huán)阻塞不通。
針刺調(diào)治實(shí)癥，經(jīng)絡(luò)氣至?xí)r已經(jīng)有了療效，如果繼續(xù)疏瀉就會(huì)給患者造成精氣不足的虛癥。精氣不足時(shí)，患者脈象仍然和實(shí)癥脈象一樣大，卻不像以前那樣堅(jiān)實(shí)。如果還像以前那樣堅(jiān)實(shí)，則表明實(shí)癥邪氣尚未消除。
針刺調(diào)治虛癥，如果已經(jīng)有了療效還繼續(xù)調(diào)補(bǔ)，就會(huì)給患者造成精氣過盛的實(shí)癥。精氣過盛時(shí)，患者脈象仍然和虛癥病脈一樣大，卻要比以前更堅(jiān)實(shí)。如果不像以前那樣堅(jiān)實(shí)，就表明虛癥邪氣尚未消除。
因此，針刺調(diào)治瀉實(shí)補(bǔ)虛有度，患者血?dú)庋h(huán)陰陽平衡時(shí)，即便是身體疼痛感并沒有立即消失，體內(nèi)疾病邪氣則必然會(huì)衰退。學(xué)習(xí)醫(yī)道針刺術(shù)，必須首先通曉人體十二經(jīng)脈的發(fā)病機(jī)理，然后才能得到《終始》經(jīng)典的真?zhèn)?。學(xué)以致用知行合一，準(zhǔn)確掌握針刺調(diào)治經(jīng)絡(luò)穴位的分寸，才不會(huì)造成患者血?dú)庋h(huán)陰陽失衡，也不會(huì)造成瀉實(shí)補(bǔ)虛調(diào)治過度。
針刺調(diào)治患者疾病，必須分三個(gè)步驟由淺至深引導(dǎo)經(jīng)絡(luò)水谷精氣運(yùn)行。如果出現(xiàn)邪氣與精氣逆亂混合、陰經(jīng)精氣與陽經(jīng)精氣表里錯(cuò)位、血?dú)膺\(yùn)行逆順相反、經(jīng)絡(luò)精氣運(yùn)行深淺易位、血?dú)庋h(huán)與四時(shí)節(jié)氣變化不相合、邪氣滯留滲透流溢等癥狀，必須進(jìn)行針刺調(diào)治才能使患者痊愈。
所謂三刺步驟，就是一刺皮膚淺表部位使陽經(jīng)邪氣外瀉，二刺較深部位使陰經(jīng)邪氣外瀉，三刺更深部位引導(dǎo)經(jīng)絡(luò)水谷精氣，直至水谷精氣運(yùn)行通暢為止。
所謂谷氣至，就是指經(jīng)絡(luò)精氣不足已經(jīng)調(diào)補(bǔ)充實(shí)，經(jīng)絡(luò)邪氣過盛已經(jīng)疏瀉衰弱。達(dá)到這種效果，就可知水谷精氣運(yùn)行通暢。只要邪氣已經(jīng)衰退，即便是血?dú)庋h(huán)尚未實(shí)現(xiàn)陰陽平衡，也可以斷定患者即將痊愈了。正如古人有言：“針刺調(diào)補(bǔ)使精氣充實(shí)，針刺疏瀉使邪氣衰弱，即便是患者身體疼痛感尚未立刻消失，體內(nèi)疾病必然會(huì)衰退了！”
對于陰經(jīng)精氣過盛而陽經(jīng)精氣虛弱的患者，首先必須調(diào)補(bǔ)陽經(jīng)精氣，然后再疏瀉陰經(jīng)精氣，這樣才能實(shí)現(xiàn)血?dú)庋h(huán)陰陽平衡。對于陰經(jīng)精氣虛弱而陽經(jīng)精氣過盛的患者，則首先必須調(diào)補(bǔ)陰經(jīng)精氣，然后再疏瀉陽經(jīng)精氣，這樣才能實(shí)現(xiàn)血?dú)庋h(huán)陰陽平衡。
患者足陽明胃經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)和足少陰腎經(jīng)這三條經(jīng)脈出現(xiàn)搏動(dòng)異常，必須通過審察足大趾間穴位診斷病變的虛實(shí)。如果是虛癥，針刺疏瀉就會(huì)使患者虛上加虛，這就稱為重虛。誤治造成重虛，就會(huì)使患者病情加重。
因此，針刺調(diào)治這三條經(jīng)脈的病變時(shí)，首先要用手指按切診察經(jīng)脈搏動(dòng)的脈象。如果脈象堅(jiān)實(shí)而迅疾，就是必須立即進(jìn)行針刺疏瀉。如果脈象虛弱而徐緩，則必須進(jìn)行針刺調(diào)補(bǔ)。如果違反這個(gè)規(guī)則，就會(huì)使患者病情加重。這三條經(jīng)脈各有其不同的搏動(dòng)部位，足陽明胃經(jīng)搏動(dòng)部位在足跗上的沖陽穴，足厥陰肝經(jīng)搏動(dòng)部位在足跗內(nèi)的太沖穴，足少陰腎經(jīng)搏動(dòng)部位在足跗下的太溪穴。
陰經(jīng)精氣運(yùn)行經(jīng)過胸部兩旁的腧穴，陽經(jīng)精氣運(yùn)行經(jīng)過背部的腧穴。當(dāng)患者肩膊部位出現(xiàn)酸脹麻木等虛癥疾病時(shí)，要刺取身體上肢經(jīng)脈的腧穴進(jìn)行調(diào)治。
調(diào)治淤血造成的重舌病，要選用劍形的鈹針，針刺舌柱下的大筋直至出血。
手指彎屈不能伸直的患者，疾病部位在筋脈。手指伸直不能彎屈的患者，疾病部位在骨節(jié)。骨病則治骨，筋病則治筋。
對于脈象堅(jiān)實(shí)有力的實(shí)癥患者，要取穴深刺，出針后不要立即按閉針孔，以使邪氣盡量外瀉。對于脈象虛弱無力的虛癥患者，要淺刺以調(diào)養(yǎng)絡(luò)脈精氣，出針后要迅速按閉針孔，不能使邪氣侵入。邪氣侵襲來時(shí)，患者脈象堅(jiān)緊而疾速。水谷精氣到來時(shí)，患者脈象徐緩而平和。因此，對于脈象堅(jiān)實(shí)的患者，就要深刺以疏瀉邪氣。對于脈象虛弱的患者則要淺刺，使精氣不得外瀉以調(diào)養(yǎng)絡(luò)脈精氣，而只是把邪氣排出。各種身體疼痛的實(shí)癥疾病，患者脈象堅(jiān)實(shí)有力，必須針刺調(diào)治疏瀉邪氣。
人體腰部以上部位，由手太陰肺經(jīng)和手陽明大腸經(jīng)主控。腰部以下部位，由足太陰脾經(jīng)和足陽明胃經(jīng)主控。患者疾病在腰部以上部位，應(yīng)刺取身體下部穴位調(diào)治。病變在腰部以下部位，則應(yīng)刺取身體上半部穴位調(diào)治。疾病在頭部，應(yīng)刺取足部穴位調(diào)治。疾病在腰部，則應(yīng)刺取胭窩部穴位調(diào)治。
頭部產(chǎn)生疾病，患者會(huì)感覺到頭部沉重。手部產(chǎn)生疾病，患者會(huì)感覺到手臂沉重。足部產(chǎn)生疾病，患者會(huì)感覺到足部沉重。調(diào)治這些疾病，首先必須針刺產(chǎn)生疾病的經(jīng)絡(luò)穴位，才能徹底治本。
春季陽氣生發(fā)，涼風(fēng)邪氣首先會(huì)侵害人體表面皮毛。夏季陽氣旺盛，火熱邪氣則會(huì)侵害到體表淺層的皮膚。秋季陽氣收斂，清涼邪氣會(huì)侵害到體內(nèi)肌肉腠理間。冬季陽氣閉藏，寒冷邪氣則會(huì)侵害到體內(nèi)深部的筋骨。調(diào)治這些病癥，必須根據(jù)四時(shí)節(jié)氣變化把握針刺深淺。同時(shí)，還必須因人制宜。對于體肥肉厚的患者，應(yīng)參照秋冬季節(jié)的深刺標(biāo)準(zhǔn)調(diào)治。對于體瘦肉薄的患者，則應(yīng)參照春夏季節(jié)的淺刺標(biāo)準(zhǔn)調(diào)治。
患者身體感覺疼痛，是體內(nèi)陰寒邪氣凝滯不散所致。如果用手按壓找不到疼痛部位，也是陰寒邪氣滯留體內(nèi)所致。對于此類寒癥患者，應(yīng)取穴深刺調(diào)治?；颊呒膊≡谏眢w上半部，是陽經(jīng)病變所致?；颊呒膊≡谏眢w下半部，則是陰經(jīng)病變所致?；颊咂つw瘙癢，是體表淺層陽經(jīng)病變所致，就應(yīng)進(jìn)行淺刺調(diào)治。
患者疾病先起于陰經(jīng)，就必須首先調(diào)治陰經(jīng)，然后再調(diào)治陽經(jīng)。疾病先起于陽經(jīng)，則必須首先調(diào)治陽經(jīng)，然后再調(diào)治陰經(jīng)。針刺調(diào)治熱厥疾病患者，如果留針過久就反而會(huì)使熱癥轉(zhuǎn)為寒癥。針刺調(diào)治寒厥疾病患者，如果留針過久則反而會(huì)使寒癥轉(zhuǎn)為熱癥。
針刺調(diào)治熱厥患者時(shí)，要取兩個(gè)陰經(jīng)穴位調(diào)補(bǔ)，同時(shí)取一個(gè)陽經(jīng)穴位疏瀉。針刺調(diào)治寒厥患者時(shí)，要取兩個(gè)陽經(jīng)穴位調(diào)補(bǔ)，同時(shí)取一個(gè)陰經(jīng)穴疏瀉。所謂二陰，就是指在陰經(jīng)取兩個(gè)穴位調(diào)補(bǔ)。所謂一陽，就是指在陽經(jīng)取一個(gè)穴位疏瀉。
久病的患者，邪氣已經(jīng)深入體內(nèi)。針刺調(diào)治時(shí)，必須深刺并且長時(shí)間留針，每隔一日再刺治一次，必須首先使患者身體上下左右血?dú)庋h(huán)陰陽平衡。如果絡(luò)脈有瘀血滯留，就必須針刺疏瀉惡血。能夠掌握上述法則，就可以領(lǐng)會(huì)針刺術(shù)的醫(yī)道。
運(yùn)用針刺法則，首先必須全面審察患者身體形態(tài)與精氣神色。如果患者的形體肌肉尚未消瘦虛脫，只是出現(xiàn)呼吸氣短和經(jīng)脈躁動(dòng)癥狀，就是厥逆疾病征候。針刺調(diào)治此類患者，必須用左病刺右、右病刺左的繆刺法，才能使耗散的精氣收斂，同時(shí)讓積聚的邪氣消散。
針刺調(diào)治時(shí)，要讓患者深居安靜的屋內(nèi)，才能悉心捕捉神氣往來的跡象。必須緊閉門窗隔離外界紛擾，才能使患者魂魄不分散。行醫(yī)者只有全心全意聚精會(huì)神，才能夠感知患者精氣陰陽分合的變化。不聽聞外界聲音，才能使自身收斂精氣形神合一，也才能用針導(dǎo)引患者的情志意念。首先要淺刺留針，將針尖提至皮下輕微捻動(dòng)，慢慢導(dǎo)引患者情志神氣轉(zhuǎn)移，直到經(jīng)絡(luò)血?dú)庋h(huán)通暢為止。男女內(nèi)外有別，內(nèi)守正氣切勿外瀉，才能使自身恢復(fù)血?dú)庋h(huán)陰陽平衡。
針刺調(diào)治疾病有十二條禁忌，醫(yī)患雙方者都必須遵守：
剛剛行完房事的患者，不可以針刺調(diào)治；剛剛接受針刺調(diào)治的患者，不可以行房；喝醉酒的患者，不可以針刺調(diào)治；剛剛接受針刺調(diào)治的患者，不可以醉酒；剛剛發(fā)怒的患者，不可以針刺調(diào)治；剛剛接受針刺調(diào)治的患者，不可以發(fā)怒；剛剛勞累用力的患者，不可以針刺調(diào)治；剛剛接受針刺調(diào)治的患者，不可以勞累；剛剛吃飽飯的患者，不可以針刺調(diào)治；剛剛接受針刺調(diào)治的患者，不可以吃飯過飽；正感到饑餓的患者，不可以針刺調(diào)治；剛剛接受針刺調(diào)治的患者，不可以受饑挨餓；正感到口渴的患者，不可以針刺調(diào)治；剛剛接受針刺調(diào)治的患者，不可挨受口渴；剛剛經(jīng)受過度驚嚇的患者，必須待其情志神氣安定后才可以針刺調(diào)治；剛剛坐車趕來就醫(yī)的患者，必須使其臥床休息經(jīng)過大約吃一頓飯的時(shí)間，然后才可以針刺調(diào)治；剛剛徒步趕來就醫(yī)的患者，必須使其坐著休息經(jīng)過大約走十里路的時(shí)間，然后才可以針刺調(diào)治。
凡是違反上述十二條禁忌，針刺調(diào)治必然會(huì)造成患者經(jīng)脈血?dú)膺\(yùn)行紊亂溢散，營養(yǎng)精氣和護(hù)衛(wèi)精氣逆行失常，經(jīng)脈血?dú)馍舷逻\(yùn)行混亂。如果已經(jīng)出現(xiàn)了這些副作用后遺癥，還繼續(xù)對患者進(jìn)行針刺調(diào)治，就會(huì)使其陽經(jīng)疾病邪氣內(nèi)入陰經(jīng)，又使陰經(jīng)疾病邪氣外入陽經(jīng)，造成邪氣更盛新病復(fù)生。粗淺入行的醫(yī)工不懂這些禁忌，妄用針刺術(shù)行醫(yī)治病，就稱為殺伐其身。如此膽大妄為，必然會(huì)造成患者身體血?dú)膺\(yùn)行逆亂流溢，耗損腦漿骨髓，使體內(nèi)津液不能運(yùn)化，無法吸收飲食五谷五味的營養(yǎng)，這就稱為失氣的醫(yī)療事故。
在手足太陽經(jīng)精氣衰絕時(shí)，患者會(huì)出現(xiàn)瞳仁上翻眼角反張、身體抽搐、面色蒼白、皮膚冰冷、出絕汗等癥狀。但見絕汗出，患者生命就要終止了。
在手足少陽經(jīng)精氣衰絕時(shí)，患者會(huì)出現(xiàn)耳聾、全身骨節(jié)松散、眼珠不能轉(zhuǎn)動(dòng)等癥狀。但見患者眼珠不能轉(zhuǎn)動(dòng)，死亡就只剩下一天半時(shí)間了?；颊吲R終時(shí)，面色由青轉(zhuǎn)白，生命就要結(jié)束了。
在手足陽明經(jīng)精氣衰絕時(shí)，患者會(huì)出現(xiàn)口眼抽動(dòng)、時(shí)喜時(shí)驚、胡言亂語、面色發(fā)黃等癥狀。一旦經(jīng)脈血?dú)馍舷逻\(yùn)動(dòng)停止，患者的生命就結(jié)束了。
在手足少陰經(jīng)精氣衰絕時(shí)，患者會(huì)出現(xiàn)面色發(fā)黑、牙齦短縮顯得牙齒變長并積滿垢污、腹部脹滿閉塞等癥狀。一旦血?dú)馍舷逻\(yùn)行阻滯不通，患者的生命就要結(jié)束了。
在手足厥陰經(jīng)精氣衰絕時(shí)，患者會(huì)出現(xiàn)心胸發(fā)熱、咽喉干燥、小便頻繁、心情煩躁等癥狀。一旦出現(xiàn)舌卷、睪丸上縮癥狀，患者的生命就結(jié)束了。
在手足太陰經(jīng)精氣衰絕時(shí)，患者會(huì)出現(xiàn)腹脹閉塞、呼吸困難、嘆息不止、嘔吐、氣逆、面色紅赤、血?dú)膺\(yùn)行上下不通、面色發(fā)黑、皮毛枯焦等癥狀。出現(xiàn)這些征候，患者生命就要終結(jié)了。
解讀啟示
物有其生，必有其滅。人有其生，必有其死?？雌粕?，無怨無悔。不知為何生，不知為何死，何談人生價(jià)值觀，又遑論重于泰山輕于鴻毛？
恐龍有其生，恐龍有其亡。食草恐龍食草而亡，食肉恐龍食肉而亡，霸王龍贏者通吃而亡。其生也糊涂，其死也糊涂，何談難得糊涂？
山中無恐龍老虎稱霸王，山中無老虎猴子稱霸王。自私自利，弱肉強(qiáng)食，自由競爭，適者生存，勝王敗寇，贏者通吃。其興也勃焉，其亡也忽焉。叢林法則食物鏈，亂哄哄你方唱罷我登場。
君不見，東勝神洲傲來國，海中仙島花果山?；ü降暮镒樱瑏砹艘徊缱咭徊?。糊里糊涂地來，糊里糊涂地走。石猴通靈變身美猴王，從此三界不安寧。但問生死奈若何，悲由心生淚兩行。沐猴而冠走江湖，先學(xué)人禮說人話。山外尋山，海外看海，西牛賀洲拜師門，旁門左道就在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞。三更夜半走后門，傳道授業(yè)有玄機(jī)。
學(xué)成歸來顯身手，大鬧天宮威名揚(yáng)。妄言君臣父子等級禮法算個(gè)鳥，敢逼玉帝讓寶座，哪知安天大會(huì)有護(hù)法。佛祖本自西牛賀洲來，耍弄猴子彈指間。斗術(shù)斗法打賭賽，佛掌翻雨覆雨五行山。愿賭服輸潛規(guī)則，洗心革面五百年。戴罪立功修正果，西天取經(jīng)除妖魔。斗戰(zhàn)勝佛又歸來，卻問花果山猴子猴孫可曾跳出叢林法則食物鏈？
衣冠禽獸說人言，猴子成佛又成仙。旁門左道方寸山，魔幻故事當(dāng)笑談。
人世間的童話故事，都是給小孩子講做人的哲理。妖魔鬼怪的法術(shù)越高明，欺騙性危害性就越大。邪不壓正，降妖除魔的大英雄，總是會(huì)擁有更神奇的法寶。斗術(shù)斗法的背后，實(shí)質(zhì)上是正道與邪道的道義之爭?？思悍罟珵槊癯Φ拇笥⑿?，必然是正義力量的代表。貪圖私利危害百姓的妖魔鬼怪，則是邪惡勢力的化身。
道法自然天之道，就是大公無私抑強(qiáng)扶弱“損有余以補(bǔ)不足”。道法叢林獸之道，就是自私自利弱肉強(qiáng)食“損不足以奉有余”。究竟是消除人世間的經(jīng)濟(jì)食物鏈病毒邪氣，還是制造經(jīng)濟(jì)食物鏈病毒邪氣，這就是人類世界正邪善惡“道不同”的道路之爭。
在現(xiàn)實(shí)生活中，斗術(shù)斗法的技術(shù)手段，就是文化知識(shí)工具。正道與邪道的道路之爭，就在于為公或?yàn)樗降某跣木駬?。正義與邪惡的較量，并不在于術(shù)業(yè)專攻的水平高低，而是決定于個(gè)人主觀意識(shí)能動(dòng)性初心的公私之變。道德境界高的大公無私者，未必具有很高的專業(yè)文憑學(xué)歷。沒有道德底線的精致利己主義者，則往往會(huì)修煉成具有高學(xué)歷高職稱的專業(yè)知識(shí)精英?！蔼?dú)尊儒術(shù)”的“心靈雞湯”和“普世價(jià)值”的“科技崇拜”，本身就是知識(shí)精英斗術(shù)斗法“智慧出有大偽”的“法術(shù)萬變道不變”。
五千年時(shí)空穿越猛回首，究竟是原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)好，還是奴隸制小康社會(huì)好？一部分先富起來的奴隸主貴族精英，肯定會(huì)說奴隸制小康社會(huì)好。喪失了做人權(quán)利的奴隸大眾，則會(huì)認(rèn)為原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)好。自從歐洲“文藝復(fù)興”和哥倫布船隊(duì)殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿(mào)易”狂飆突進(jìn)以來，現(xiàn)代錢奴制資本主義社會(huì)的奴隸主貴族精英，必然會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為私有制小康社會(huì)好。喪失了做人權(quán)利的錢奴大眾，則會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為公有制大同社會(huì)好。
那么，當(dāng)年奴隸制小康社會(huì)取代原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)的“公私之變”，究竟是社會(huì)進(jìn)步還是文明倒退？在西方化思維的唯物主義者看來，這應(yīng)該是物質(zhì)決定意識(shí)的必然結(jié)果。問題依舊在于，石器時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)水平和物質(zhì)基礎(chǔ)，為何會(huì)產(chǎn)生“大道之行天下為公”的意識(shí)形態(tài)？網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代“產(chǎn)能過?！钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，為何又會(huì)產(chǎn)生私有制市場經(jīng)濟(jì)食物鏈全球化割韭菜的意識(shí)形態(tài)？西方科學(xué)主義市場神教知識(shí)精英，永遠(yuǎn)都解釋不清楚這個(gè)“雞的屁”問題。
顯而易見，究竟是道法自然法則的天之道，還是道法叢林法則的獸之道。這場正邪善惡“道不同”的道路之爭，根本與外物無關(guān)，而是完全取決于個(gè)人主觀意識(shí)能動(dòng)性初心的“公私之變”。福兮禍兮，命運(yùn)由己。扶正祛邪調(diào)神治氣，就是自我抉擇的自我拯救和自我革命。
為此，我們接下來的同步靜心養(yǎng)神療程，就是繼續(xù)研修和解讀大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈論》。
