唐君毅先生
當代新儒家第二代代表性人物，唐君毅先生大力倡導儒家的三祭之禮。
從大前年二大伯去世，到前年父親去世，再到今年夏天姥姥去世，再到前幾天君子抓周禮上祭拜先祖，最后到今年年底爺爺去世，我越發(fā)的對唐先生所倡導的三祭之禮有一種莫名的觸動。
當我跪在爺爺、二大伯、父親的墳前時，當我在君子的抓周禮上面對“陳氏歷代祖先”和“張氏歷代祖先”排位跪拜時，當我站在義烏家中客廳正中的“天地圣親師”排位面前時，我的內心就會無比清凈、潔靜、誠敬，恭儉莊敬之感油然而生，甚至會有一種與歷代先祖“接通”的感覺，不可言喻，不可言喻。
家中客廳的牌位
這種觸動，此刻的我，真的有些“不知從何說起”，感覺一說就會說錯，而放在心中，就這樣，就這樣放在心中，體會、琢磨、體貼、品味，乃至是“把玩”，內心深處就升騰起一股莫名的感動，一種挺立起來的莊嚴，一份不可名狀的神圣！我不敢破壞這份感動、莊嚴、神圣，所以，我就假借當代新儒家第三代代表性人物蔡仁厚教授的話，來代為表達我此時的心境。
蔡仁厚教授在《儒家教育的形而下與形而上》中講到：
以儒家文化為主流的的中國文化，不走宗教的路，而是攝宗教于人文。最簡明的例證，便是將宗教的祭祀活動，收攝到“禮”里面來。此之謂“宗教人文化”。因此，我們可以說，儒家是轉化了宗教的形式，而保存了宗教的功能。在儒家，內圣成德之學與內圣成德之教是合一的。學與教一致，也是佛家的精神，而道家則學強而教弱。（老莊所立，重在學在智而不在教。至于后世的道教，并不能代表老莊。）
儒家有三祭之禮：祭天地、祭祖先、祭圣賢。
001 天地是宇宙生命的本始，祭天地是對宇宙生命之報本返始。
002 祖先是族類生命的本始，祭祖先是對族類生命之報本返始。
003 圣賢是文化生命的本始，祭圣賢是對文化生命之報本返始。
人類通接天地，便能昭顯天地生生之德的綿流無盡。
人能通接祖先，便能從慎行“喪葬祭”之禮儀，實踐“慎終追遠”的教訓。
人能通接圣賢，便能彰顯圣賢“以人文化成天下”的大德大功。
三祭之禮，乃是民間的常禮。傳統(tǒng)的家，也一定有堂屋，堂屋有祖先的神主牌位，那是人與祖先同在的地方。由家庭擴大為家族，由堂屋擴大為祠堂，因而就有了“家訓家風”、“加法家規(guī)”，進而形成“家世”，修訂“家譜”，再加上祖塋宗祠，于是乎，“家”并成為安身之所，立命之地。中華兒女，無須尋根，根就在“家”這里，所以能夠“本立而道生”。
蔡仁厚教授以上所論述的，是對唐君毅先生“存三祭”主張的一個很好地闡述。
蔡仁厚教授
最后蔡仁厚教授對三祭之禮在日常生活、“百姓日用”中呈現出來，提出了切實可行的辦法：
我們可以采取一個簡易可行的方式，在飯廳墻壁上安上“天地圣親師”的神位，再擺上一個小香爐，這樣就可以隨時上香行禮，以滿足內在生命“報本返始”的要求。一家大小，朝夕之間都能和天地、祖先、圣賢，相感相親，使人的生命由小我轉成大我，使只供住宿的家轉化為與祖先同在、與天地同在、與圣賢同在的“安身立命”之地。于是，家人、子弟、兒孫，隨時都可以獲得天地生德的流住，獲得祖先恩澤的滋潤，獲得圣賢慧命的啟發(fā)。家里的每一個人，都能經由“人文化城”而成為有文化教養(yǎng)的人，豈不美哉！
大成至圣先師：孔子
期待人文化成的世界，早日到來！
人文化成的世界的早日到來，我輩理應奮起承擔！
