李零曾說(shuō)韓非子等法家推動(dòng)了“古代的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”，劉夢(mèng)溪也討論過(guò)道家思想的現(xiàn)代性。我很同意他們的精辟高見(jiàn)。的確，古代思想世界里最具現(xiàn)代意味的理論就是道家哲學(xué)了，而韓非子等法家的思想背景和理論基礎(chǔ)也是道家或者道家黃老學(xué)。雖說(shuō)從“古代”發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代”不是什么稀罕事，但道家哲學(xué)的現(xiàn)代性還是很耐人尋味。
陳鼓應(yīng)說(shuō)自己推動(dòng)道家研究、弘揚(yáng)道家文化，“生命以赴”，這一點(diǎn)有目共睹。他的道家研究生涯是從生命意識(shí)和時(shí)代感切入的。近年來(lái)，他在不同場(chǎng)合反復(fù)講他傾心尼采、鐘情莊子的心路歷程：通過(guò)存在主義、尼采和老莊的學(xué)術(shù)研究表達(dá)自己追求自由民主的心聲，在風(fēng)雨如晦的時(shí)代不放棄自己的批判力和針對(duì)性。每當(dāng)聽(tīng)他這樣講的時(shí)候，我就反問(wèn)自己：究竟是什么促使我研究道家哲學(xué)呢？是冥冥之中造化弄人的隱秘之手，還是出乎懵懵懂懂的偶然巧合，抑或僅僅是為了完成自己的學(xué)業(yè)而已？我想，如果當(dāng)初的不知所以然的選擇里有那么一點(diǎn)兒值得一提的思想動(dòng)機(jī)的話(huà)，那或許就是對(duì)自由和理想的執(zhí)著追尋，對(duì)人性所受束縛的反抗與批判。這種精神潛移默化，濡染了我，雖然起初還沒(méi)有什么自覺(jué)意識(shí)。那個(gè)時(shí)候喜歡搖滾樂(lè)，也曾如饑似渴地閱讀了一些存在主義著作。我可以在存在主義哲學(xué)那里發(fā)現(xiàn)那種似曾相識(shí)的思想和情緒，也可以在搖滾樂(lè)中找到向往自由的精神和追求。遙想當(dāng)年第一次聽(tīng)到崔健的《一無(wú)所有》時(shí)，覺(jué)得只是噪音；然而卻在不經(jīng)意間被撥動(dòng)了心弦，他唱的不正是我們的心聲嗎？我甚至執(zhí)拗地以為，恐怕再也不會(huì)有那樣觸及我們這一代人靈魂、啟迪我們這一代人思想的歌曲了，它在歷史語(yǔ)境中閃光的那一幕將被永遠(yuǎn)定格，成為搖滾樂(lè)史上無(wú)法復(fù)制、無(wú)法再現(xiàn)的巔峰時(shí)刻。道家哲學(xué)也有類(lèi)似的思想和相近的情緒，莊子正是通過(guò)“無(wú)”闡釋自由。托爾斯泰曾說(shuō)：“自由不過(guò)是空虛，是無(wú)限罷了。”舒馬赫也說(shuō)“小是好的”，旨在論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯。這些說(shuō)法幾乎就是道家哲學(xué)的同心之言。
20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，“文化熱”、“國(guó)學(xué)熱”此起彼伏，方興未艾。我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的復(fù)興不應(yīng)該等同于儒家思想、儒家文化的復(fù)興。那么歷史上曾作為儒家對(duì)話(huà)者和批判者的道家，其思想在現(xiàn)代語(yǔ)境下究竟有什么意義呢？從道家形而上學(xué)的角度分析，道家哲學(xué)的批判性和理想性之精神氣質(zhì)，難道是我們這個(gè)時(shí)代或者任何一個(gè)時(shí)代所能漠視的嗎？現(xiàn)代學(xué)人推崇的“獨(dú)立之精神自由之思想”，難道不是以道高物外為宗旨的道家哲學(xué)的另一種表達(dá)嗎？除此而外，道家哲學(xué)是比較會(huì)通中西方哲學(xué)的橋梁，也是深化儒家哲學(xué)研究的導(dǎo)引和媒介。畢竟道家哲學(xué)比儒家哲學(xué)更容易與古希臘以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話(huà)。此外，我很希望能夠真正打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，經(jīng)由道家哲學(xué)而深入探討儒家哲學(xué)，因?yàn)槿宓纼杉艺軐W(xué)不僅是中國(guó)哲學(xué)最重要的兩支，而且它們之間的互補(bǔ)性很強(qiáng)。余敦康甚至說(shuō)，儒家思想的邏輯發(fā)展就是道家哲學(xué)，道家哲學(xué)的必然歸宿就是儒家思想。例如《論語(yǔ)》《易傳》等儒家著作也熱衷討論“無(wú)為”，在融攝道家思想的同時(shí)又發(fā)展出獨(dú)具特色的倫理學(xué)和政治哲學(xué)。再如《孟子》《中庸》諸書(shū)所討論的“誠(chéng)明”比較令人費(fèi)解，而《莊子》《管子》等著作對(duì)“神明”討論亦深邃復(fù)雜，或許可以通過(guò)道家哲學(xué)語(yǔ)境中的“神明”概念討論“誠(chéng)明”的特征。我期望能夠經(jīng)由這條比較會(huì)通之路，加深我們對(duì)儒家哲學(xué)的理解，強(qiáng)化儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)之間的對(duì)話(huà)與會(huì)通。
（北京大學(xué)哲學(xué)系 鄭開(kāi)）
原標(biāo)題：道家哲學(xué)之現(xiàn)代性
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