隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒家的中庸思想這個(gè)具有高度概括性和悠久歷史性的理論思維方法和工作方法，越來(lái)越多地被人們賦予新的內(nèi)容和意義。中庸之道是中國(guó)文化的精髓，它已經(jīng)深深滲透到與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中。成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。
《尚書》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書·大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的著名箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄侗P庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》、《洛誥》的“時(shí)中”、《酒誥》的“作稽中德”等?！渡袝ず榉丁酚涊d，周武王向殷代的遺臣箕子請(qǐng)教國(guó)事，箕子提出九條大法，其中就有中道的思想：“無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。”由此，我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。“中庸”一詞，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际侵杏鼓酥粮叩牡赖滦摒B(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能做得到了。朱熹解釋說(shuō)：“子程子日：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道．庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！边@樣，“中庸”一詞的含義就是一種凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)?！坝埂闭f(shuō)這樣做是不可更易的常理，“中”是一種常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄。他注解說(shuō)：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?！币馑际恰爸杏埂本褪侵械乐\(yùn)用。這兩種解釋都認(rèn)為“中”的含義為中道．只是在“庸”的含義上有一點(diǎn)分歧。而這一點(diǎn)分歧實(shí)際上并不是本質(zhì)性的。如果一定要從文字學(xué)的角度分析，參照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。
子日：“君子中庸，小人反中庸……不偏謂之中，不易謂之庸。”“不偏”、“不易”就是“中庸”?！安黄本褪侵姓⒐?，不夾雜個(gè)人私心。“不易”就是堅(jiān)守公正的原則和自己的職責(zé)、志向，不受外來(lái)勢(shì)力的逼迫和影響。中庸之道是由孔子最早提出來(lái)的?！墩撜Z(yǔ)》所載雖然不多，卻是中庸之道最基本的內(nèi)容。如《論語(yǔ)·雍也》章所載：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@句話把中庸之道的重要意義說(shuō)得非常明白，達(dá)到至高無(wú)上、無(wú)以復(fù)加的地步。而在《論語(yǔ)·先進(jìn)》章中說(shuō)：“子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子日：師也過(guò)，商也不及。日：然則師愈歟？子日：過(guò)猶不及?！薄斑^(guò)猶不及”是中庸之道的基本原則。
“中庸”是典型的中國(guó)智慧，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為人處世的精髓。中庸之道不是事不關(guān)己高高掛起，不是庸俗與懦弱，不是做老好人，而是對(duì)人生萬(wàn)事萬(wàn)物的一種平衡把握，這個(gè)平衡把握就是持中，中即是和?！昂汀笔鞘挛锷婧桶l(fā)展的必要條件，和是宇宙間一切事物的終極結(jié)果和最佳狀態(tài)，也是中國(guó)人審美觀念建立的基礎(chǔ)。在這樣的認(rèn)識(shí)下， “和”的傳統(tǒng)深深根植于中國(guó)人的實(shí)際生活之中，深刻地影響著人們的思想觀念和行為方式。
“和為貴”是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重要特征。不僅儒家，其他如佛、道、墨諸家也大都主張人與人之間、族群與族群之間的“和”，佛教反對(duì)殺生，主張與世無(wú)爭(zhēng)；道家倡導(dǎo)“不爭(zhēng)”，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”為“三寶”；墨家則主張“兼相受，交相利”，尤為反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，立身之要，和諧為本。 “和”是寬容主義精神的表現(xiàn)，是理論理性的體現(xiàn)。
和諧的人際關(guān)系、和諧的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于人的生存和發(fā)展至關(guān)重要?！昂汀笔侵杏怪乐凶畈┐缶畹奶幨勒軐W(xué)。 “和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華文化的寶貴遺產(chǎn)。有了“和”，就不會(huì)有絕人之路，就會(huì)找到問(wèn)題的解決辦法；有了“和”，就不會(huì)失去平衡，就不會(huì)發(fā)生你死我活的惡斗?！昂汀睂?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)者來(lái)說(shuō)，是手與手的相握，是心與心的相融，是笑與笑的相迎。五聲和，則可聽(tīng)；五色和，則成交；五味和，則可食。和是做人立身之本，以和立身，就能夠化兇險(xiǎn)為祥瑞，化野蠻為文明，化斗爭(zhēng)為和平，和氣人生走向成功的根基所在，人生什么都可以拋棄，唯獨(dú)不能拋棄以和立身的做人原則。 “和”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，指兩種或兩種以上事物間的和諧關(guān)系，也指事物多樣性的統(tǒng)一，“和”是形成事物的法則。
歷史上對(duì)中庸之道誤解很多，有的把它說(shuō)成是“折中調(diào)和、不分是非”，有的把它說(shuō)成是“四處討好、八面玲瓏”，有的把它說(shuō)成是“庸庸碌碌、無(wú)所作為”。所謂中庸之道，就是人們?cè)谔幚硎挛锏拿軙r(shí)應(yīng)當(dāng)把握合適的度。庸有兩層含義：一是用，就是要“用中”；二是常，就是強(qiáng)調(diào)用中乃是常道。也是人們道德修養(yǎng)的最高境界?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎！”就是認(rèn)為中庸是至善至美的品德。當(dāng)今社會(huì)面臨著更加多而復(fù)雜的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，要用全面分析的方法去研究問(wèn)題．遵循中庸之道的準(zhǔn)則。中庸之道絕不是消極的，更不是糟粕，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。隨著時(shí)代的發(fā)展，中庸之道必將不斷地顯示出其寶貴的文化價(jià)值。
今天人們?nèi)舳甲裱爸杏怪馈保蜁?huì)萬(wàn)物和諧相處，夫妻恩愛(ài)，父慈子孝，家庭和睦；國(guó)民自覺(jué)遵紀(jì)守法，仁愛(ài)慈悲，社會(huì)和諧，世界大同。
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