“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”的出處是湯顯祖的《牡丹亭》，故事描寫(xiě)了杜麗娘夢(mèng)見(jiàn)一書(shū)生手拿柳枝要她題詩(shī)，后被那書(shū)生抱到牡丹亭畔，共成云雨之歡。
食色性也，男女之間就那么點(diǎn)事，假設(shè)在荒島上把一男一女關(guān)在一個(gè)島上，天長(zhǎng)日久總歸要出事，這是人性。
牡丹花下死做鬼也風(fēng)流，其實(shí)就是一種及時(shí)享樂(lè)的行為。
我們的科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，人卻變的越來(lái)越懶，根據(jù)生物進(jìn)化的“用進(jìn)廢退”原則，人在某一方面越懶，這方面的能力就會(huì)蛻化。
在人變懶的各種行為里，有一種是最致命的，那就是人變得“懶于思考”。
當(dāng)人逐漸“喪失”了思考，那么最可能出現(xiàn)的事——個(gè)人危機(jī)
當(dāng)談起“階層固化”，多數(shù)人總會(huì)把那些“被固化到較低階層”的人當(dāng)成無(wú)辜的受害者，好像他們的不幸完全是環(huán)境造成的，和他自己一點(diǎn)責(zé)任都沒(méi)有。
對(duì)工作和生活毫無(wú)激情，只知道抱怨現(xiàn)狀不好，牢騷滿腹，只知道羨慕別人的收入高生活好，而自己卻不去努力的人。
簡(jiǎn)言之：不對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的人，是永久的“社會(huì)最底層”。
只與同好爭(zhēng)高下，不與“杠精”論短長(zhǎng)
“沒(méi)有危機(jī)感，就是一個(gè)人面臨著的最大危機(jī)?！?/p>
絕大多數(shù)的人生痛苦，都是因?yàn)槲覀兲诤跫磿r(shí)滿足。一點(diǎn)付出，沒(méi)有立馬回報(bào)，就會(huì)覺(jué)得痛苦。
在《娛樂(lè)至死》中有這樣一句話：我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。
在欲望面前，我們填補(bǔ)空虛后，接下來(lái)只是更大的空虛。
心理學(xué)上有個(gè)詞，叫“享樂(lè)適應(yīng)癥”。
指的是：快樂(lè)總是很容易被大腦適應(yīng)。
我們夢(mèng)寐以求的東西，在得到的那一瞬間，就開(kāi)始不那么幸福了。
過(guò)度的追求娛樂(lè)，享樂(lè)主義，把我們壓的喘不過(guò)來(lái)氣。
弗洛依德認(rèn)為，本我是每個(gè)人身上最原始的代表，它不受道德的約束，不受理性的控制，及時(shí)享樂(lè)是它唯一遵從的原則。
“本我”（完全潛意識(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；
“自我”（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；
“超我”（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。
換句話說(shuō)，本我就是每個(gè)人身上的動(dòng)物性。
很多時(shí)候，人腦海中冒出的聲音，大多都是來(lái)自本我的聲音。
一個(gè)人要活得高級(jí)，需要做到不被內(nèi)心的聲音蠱惑，敢不斷跟內(nèi)心的獸性去爭(zhēng)、去斗。
人們追逐金錢(qián)，認(rèn)為只有金錢(qián)才能帶來(lái)幸福。
心理學(xué)家研究表明，人在非常貧窮時(shí)，金錢(qián)能迅速提升人們的幸福感。
但是當(dāng)人們經(jīng)濟(jì)富足時(shí)，金錢(qián)對(duì)幸福的提升作用是有限的。
而過(guò)度追逐財(cái)富，為了財(cái)富不擇手段，為了金錢(qián)不顧家庭、道德、法律、健康，則會(huì)損害自己的幸福。
一個(gè)內(nèi)心成熟的人，是不允許自己荒唐度日，渾渾噩噩，自暴自棄，因?yàn)樗械倪@些對(duì)于他的人生來(lái)講，都毫無(wú)意義，準(zhǔn)確地說(shuō)，是在消解他的自由，扼殺他未來(lái)的選擇余地。
人們總愛(ài)說(shuō)：曾經(jīng)懶得去做的事情，現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)一件一件討還回來(lái)。
而與之相對(duì)應(yīng)的科學(xué)概念就是“延遲滿足”，即甘愿放棄眼下能立馬得到的滿足，而選擇去等待更長(zhǎng)遠(yuǎn)但更有價(jià)值的結(jié)果。
延遲滿足，顧名思義就是讓我們不要輕易的得到想要的東西，需要經(jīng)歷些許的考驗(yàn)和鍛煉得到的東西才能更懂得珍惜。
比如，愛(ài)情。
愛(ài)情往往輕易得到的，有的會(huì)不懂得珍惜，感覺(jué)太輕而易舉了，沒(méi)有共同的經(jīng)歷，沒(méi)有共同的語(yǔ)言，當(dāng)然這也只是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。
在《貧窮的本質(zhì)》一書(shū)中對(duì)窮人思維做了很詳細(xì)的描述。
該書(shū)的作者班納吉在18個(gè)貧困地區(qū)做調(diào)研，深入每個(gè)貧窮家庭的研究發(fā)現(xiàn)很多窮人是吃不飽的。
窮人即使吃不飽，他們也不會(huì)把錢(qián)都花在吃飯上，農(nóng)村的家庭他們?cè)诔燥埳系幕ㄤN(xiāo)只占了家庭支出的30-79%，在城里家庭大概是53-74%。
他們把大量錢(qián)買(mǎi)了煙、酒和節(jié)日消費(fèi)品。
缺什么就會(huì)向什么妥協(xié)，最終導(dǎo)致一個(gè)人目光短淺，性格猶豫，遇到大的機(jī)會(huì)也很難有勇氣去做，這就是為什么窮人總在抱怨上天不公，殊不知不是上天不公平，而是自己一而再再而三錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。
窮人的稀缺性心態(tài)會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谒季S上出現(xiàn)短板，甚至是斷層
窮人完全沒(méi)有為未來(lái)打算的習(xí)慣，每次收入積攢到一定范圍后，他們就會(huì)用各種理由把積蓄消耗掉，由此陷入貧窮陷阱。
然后再掙扎，再貧窮。
所以貧窮的真正原因來(lái)源于貧窮思維。
而這種貧窮思維恰恰是站在“延遲滿足感”的對(duì)立面。
推遲滿足感，就是不貪圖暫時(shí)的安逸，先苦后甜，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：
首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)。
在充滿問(wèn)題和痛苦的人生中，推遲滿足感是唯一可行的生活方式。
每個(gè)人都有一段窮盡各種辦法卻默默無(wú)聞的日子，我們把這段時(shí)光叫做扎根，看似是在做無(wú)用功，其實(shí)是在打基礎(chǔ)，當(dāng)年復(fù)一年，日復(fù)一日，功夫到了，機(jī)會(huì)來(lái)了，就會(huì)結(jié)出一串串的碩果。
你的精力花在哪里，成果就體現(xiàn)在哪里。
這會(huì)給我們的生命更加高質(zhì)量的營(yíng)養(yǎng)。
能夠控制自己的人，才有可能控制自己的命運(yùn)。
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