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關(guān)于鬼谷子這個(gè)人的記載，最早史書(shū)并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的介紹，僅僅是一段側(cè)面的描述。司馬遷的《史記》中給出了兩條相關(guān)的記載?！妒酚?/span>.蘇秦列傳》中記載：蘇秦是東周的洛陽(yáng)人，在齊國(guó)上班，在鬼谷子先生的門(mén)下讀書(shū)。

在《史記.張儀列傳》中記載：張儀是魏國(guó)人。很早的時(shí)候，曾經(jīng)和蘇秦一起在鬼谷子先生門(mén)下讀書(shū)。這是關(guān)于鬼谷子最早的記載。 

東漢王充在《論衡》中記載：術(shù)者縱橫，師者鬼谷也。

在春秋時(shí)期有九流十家的說(shuō)法，這么說(shuō)來(lái)，鬼谷子就是縱橫家的創(chuàng)始人。相傳蘇秦在鬼谷子門(mén)下讀書(shū)，在地上挖了一個(gè)坑。對(duì)張儀說(shuō)：你下去，趕緊哭一個(gè)，這樣出去就能分辨真君子還是小人。蘇秦干不了，鬼谷子下去之后，馬上就哭出來(lái)了，蘇秦對(duì)此非常折服。

明代有一部著作叫做《前七國(guó)志》中記載：在河南汝陽(yáng)有個(gè)云夢(mèng)山，山上有個(gè)水簾洞，水簾洞中有個(gè)叫做鬼谷子的先生，不僅精通軍事謀略，還有許多的妙計(jì)，可以說(shuō)是無(wú)所不精通。著名的將軍孫臏就曾在他門(mén)下讀書(shū)。孫臏在聽(tīng)說(shuō)了鬼谷子的大名之后，毅然決然的拜別母親，來(lái)到云夢(mèng)山求學(xué)。

而龐涓聽(tīng)說(shuō)了鬼谷子的大名之后，也向父親辭別，說(shuō)要收拾行裝到云夢(mèng)山水簾洞找鬼谷子學(xué)習(xí)。在路程中，孫臏和龐涓在路上相遇，兩人一同結(jié)伴到到鬼谷子這邊學(xué)習(xí)。

 為什么會(huì)對(duì)鬼谷子的真實(shí)性表示懷疑，并且產(chǎn)生爭(zhēng)議呢？鬼谷子作為縱橫家的代表人物，他的集大成之作就是《鬼谷子》，漢代劉向在《說(shuō)苑》中就摘錄了這本書(shū)中的片段。但是在劉向還有一部著作名為《別錄》，這是一部對(duì)歷代圖書(shū)的目錄書(shū)，但是這部書(shū)中卻沒(méi)有將《鬼谷子》這部書(shū)收錄進(jìn)來(lái)。這不免讓人產(chǎn)生懷疑。

在《漢書(shū).藝文志》以及《隋書(shū).經(jīng)籍志》中也沒(méi)有將《鬼谷子》一書(shū)收錄進(jìn)去，這不免讓人懷疑鬼谷子極其鬼谷子其人的真實(shí)性。古代的學(xué)者也對(duì)其表示懷疑。

  張儀

清代的的史學(xué)家就對(duì)鬼谷子進(jìn)行了相關(guān)的考證，他認(rèn)為鬼谷子的年紀(jì)是比蘇秦以及張儀都要年長(zhǎng)，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物。活了多少歲不能確定，大約是在墨子之后，出生，要比商鞅、申不害出生的時(shí)間要早那么一點(diǎn)點(diǎn)。

但是《鬼谷子》這部書(shū)到底是不是鬼谷子以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品呢？這部書(shū)的真實(shí)是被考古發(fā)現(xiàn)所證明的。上世紀(jì)七十年代，銀雀山漢簡(jiǎn)成功現(xiàn)世，為《鬼谷子》這部作品的真實(shí)性提供了條件。

著名史學(xué)家李學(xué)勤在經(jīng)過(guò)研究以及考證證明，《鬼谷子》書(shū)中的行文方式和考古出土的做對(duì)比之后，發(fā)現(xiàn)兩者之間并沒(méi)有太多的區(qū)別，得出結(jié)論：《鬼谷子》這部書(shū)就是先秦時(shí)期的作品，后世流傳的作品并不是假的。

對(duì)鬼谷子真實(shí)性的懷疑還要依賴(lài)于南朝的陶弘景，他在《真靈位業(yè)圖序》中將鬼谷子列為是神仙。同時(shí)代的另一部著作《金樓子》，將鬼谷子的事跡演繹的更加邪乎。

相傳秦始皇在位期間，在大苑中有很多人離奇去世了，用鳥(niǎo)形狀的草落到地上，這些人就神奇般的坐起來(lái)了。秦始皇于是派人去找鬼谷子先生，鬼谷子回答：在東海的一個(gè)叫做祖州上面就有讓人不死的草。秦始皇見(jiàn)狀，趕緊派徐福等人去找仙草去了。

《求異記》是杜光庭的一部著作，杜光庭其人是唐朝時(shí)期的一個(gè)道士。他的書(shū)中直接稱(chēng)鬼谷子是神仙，其中提到鬼谷子姓王，是早在軒轅時(shí)期的神仙，經(jīng)歷了商周時(shí)期，后來(lái)跟著太上老君一起在流沙，后來(lái)又回到了中原，住在鬼谷山，并且在他的書(shū)中還將鬼谷子描繪成一個(gè)超凡脫俗的神仙。

通過(guò)研究鬼谷子這個(gè)人看來(lái)，早在漢朝一直到魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)中對(duì)鬼谷子的記載都是實(shí)實(shí)在在存在的人物，生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而且是張儀、蘇秦的老師。到了南北朝時(shí)期，隨著道家的興起，對(duì)鬼谷子的才有了新的演繹，并且越來(lái)越玄乎。在這之后，才對(duì)鬼谷子其人的真實(shí)性有了質(zhì)疑。

這么看來(lái)，關(guān)于鬼谷子諸多事跡的描述。越是離那個(gè)時(shí)代越早，其中的記載越少。而隨著時(shí)間的推移，有關(guān)鬼谷子的事跡越來(lái)越多。不難看出，這些大多數(shù)是后人的想象和再加工。所以，就對(duì)鬼谷子其人的真實(shí)性產(chǎn)生了質(zhì)疑。

鬼谷子本人應(yīng)該沒(méi)有那么神秘，關(guān)于他思想的代表就是《鬼谷子》。這部書(shū)是具有極其深刻謀略以及文化哲學(xué)色彩。其中不僅有關(guān)于統(tǒng)治者的的為君之道，還有很多關(guān)于人際交往中的的道理，現(xiàn)在市場(chǎng)上成功學(xué)的書(shū)中都列為經(jīng)典。

蘇秦

而鬼谷子這個(gè)人很大程度就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的代表人物，只不過(guò)是后來(lái)的演繹，真實(shí)的鬼谷子就越來(lái)越神秘了。

參考文獻(xiàn)

司馬遷：《史記》

劉向：《說(shuō)苑》

杜光庭：《求異記》

錦年，自由撰稿人，歷史學(xué)愛(ài)好者，致力于研究歷史。期望用歷史垂訓(xùn)鑒戒，塑造集體記憶，鑒往知來(lái)。