《傅佩榮易經(jīng)入門17講》節(jié)選
《易經(jīng)》本身的材料很少，只有六十四個(gè)卦圖，這代表六十四卦。每一卦有一句卦辭，說明此卦的占驗(yàn)（如：元亨利貞，利涉大川等）；并且，每一爻有一句爻辭，說明此爻的處境與后果（如：潛龍勿用，亢龍有悔等）。
因此，原始的《易經(jīng)》包括：六十四卦，六十四句卦辭，以及三百八十四句爻辭。用今天的方式來印刷，大概只有二、三十頁。
然而，為什么我們眼前的《易經(jīng)》卻有幾百頁呢？
這是因?yàn)榧由狭恕兑讉鳌贰?/span>
古代有“易歷三圣”之說。伏羲氏（《系辭傳》稱為包犧氏）畫出基本的八卦，再將其重迭為六十四卦；姬昌（后稱周文王）被商紂王囚禁在羑里達(dá)七年之久，牢中寫下卦辭與爻辭（也有學(xué)者認(rèn)為這一部分的作者包括周文王之子周公，或西周后期的某一位卜官）；春秋時(shí)代末期的孔子（551-479B.C.），則特別用心探討了《易經(jīng)》。
孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》）。司馬遷《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕?！薄绊f編三絕”是說綁在竹簡邊上的繩子多次斷裂，由此可見他用功之勤。
孔子對《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)，在于《易傳》。這一部分的工作應(yīng)該有后代弟子的合作才得以完成。《易傳》又稱“十翼”，有如十篇輔助的說明，其內(nèi)容為：
自漢代以來，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人是經(jīng)傳合并一起念，所以今日所謂的《易經(jīng)》，包含《易傳》在內(nèi)。
在《傅佩榮易經(jīng)入門》免費(fèi)課程的學(xué)習(xí)中，傅老師談到《易傳》反映的是儒家思想，而不是道家思想，你是否贊同？你是如何理解的？
瞳**
學(xué)生不才，對中國幾千年各大流派的思想不甚了解，為了完成作業(yè)，特地去惡補(bǔ)了道家和儒家思想著作，再結(jié)合自己平時(shí)占卦的實(shí)踐心得來看，我贊同傅老師的觀點(diǎn)。 我們接觸的易經(jīng)除了原文，所看到的注解基本都是朱子、孔子所注。而這兩位都是儒家學(xué)派的代表人物。比如“坤卦”象曰:地勢坤，君子以厚德載物。字里行間反映的都是典型的儒家思想。而翻閱道家老子、鬼谷子的著作，主要的思想是“順其自然”，講求化解、調(diào)和，但也有與儒家思想重合的地方。其實(shí)《易經(jīng)》里也有道家思想的影子，比如乾卦上九爻曰“亢龍有悔”，我個(gè)人的理解是龍飛的太高會(huì)有悔意，畢竟天和地已經(jīng)是兩個(gè)極端、頂點(diǎn)了，龍飛的再高也飛不出天的高度，這和道家“物極必反”“否極泰來”的 思想相吻合。 綜合的來看，學(xué)生認(rèn)為各大流派的“子”都是道德高尚的人，有著超凡脫俗的思想境界，他們教化人們的目標(biāo)是基本一致的，所以這兩大學(xué)說沒有過于涇渭分明的界限，只是呈現(xiàn)的方式不一樣而已。當(dāng)然學(xué)生讀書甚少，剛剛踏入國學(xué)之門，恐有疏漏理解不周之處，請前輩們批評指正。
莉*
儒家歷來都是以其慷慨的濟(jì)世情懷和積極的入世姿態(tài)而標(biāo)顯其學(xué)派特征的。追求成圣成賢或君子、仁者，一直是儒士們理想的人生取向和人格目標(biāo)。以《易傳》為集中體現(xiàn)其特征的儒家圣人，作為憂患意識(shí)的主體承擔(dān)者是通過體道、設(shè)教、立功、祟德的任務(wù)與功能來表征其地位的。
謝**
讀書太少，談儒家道家家可不敢談。 作為《道德經(jīng)》愛好者說說自己的分析: 《道德經(jīng)》以先后天八卦和易經(jīng)的方法論為主，比如在講人的思想品德時(shí)候并沒有給出具體標(biāo)準(zhǔn)，而是給出方法論: 三知三守。思想:知其白守其黑（客觀現(xiàn)實(shí)的陰陽規(guī)律） 人品:知其榮守其辱（社會(huì)群體的陰陽規(guī)律） 人德:知其雄守其慈（人自身的陰陽規(guī)律） 具體知多少守多少，并不是討論重點(diǎn)，具體問題要具體分析。 還有像為無為 事無事-味無味-上三無, 黃老的核心方法論之一，也是同理。 作為黃老愛好者在看《易傳》時(shí)候就會(huì)有一種全新體驗(yàn)。 除了傅先生在課里簡單提及的宏大理想和深刻道理外，我的感受是《易傳》更多的是在描述聯(lián)系，或者說關(guān)系。 比如《系辭傳》就在總結(jié)卦象的關(guān)系，就是宇宙法則在天地間的映射:尊卑、貴賤、動(dòng)靜、剛?cè)? 這些就是萬物，方以類聚，物以群分...最終總結(jié)出人類社會(huì)活動(dòng)中的普遍規(guī)律和特點(diǎn)，后面還有各種各樣的關(guān)系對應(yīng)，比如: 天地萬物男女夫婦父子君臣上下 禮儀。這些后天變化出來的人類社會(huì)尋常倫理和卦象之間的對應(yīng)。 一句話總結(jié)就是: 完善八卦和天地萬物的映射關(guān)系，最終推導(dǎo)出一套符合這種映射的社會(huì)活動(dòng)規(guī)律和規(guī)范，來幫助人們認(rèn)知現(xiàn)在并預(yù)測未來，并指引人們的行為。 這是《道德經(jīng)》不太講的，可能也就是更偏儒學(xué)的地方吧。
櫻桃***
我記得傅佩榮老師說過，在易經(jīng)里“君子”這個(gè)詞在六十四卦里出現(xiàn)了五十三次，而在道家的書里君子這個(gè)詞出現(xiàn)的次數(shù)卻寥寥無幾，可見易經(jīng)里反映的是儒家的思想。我們知道儒家對于培養(yǎng)君子有自己的一套見解，而有君子的地方就會(huì)有小人。而在易經(jīng)里君子和小人也經(jīng)常出現(xiàn)。儒家常說:君子坦蕩蕩，小人長戚戚。而在《易經(jīng)》里也會(huì)有這樣的話語相對應(yīng)，如:君子道長，小人道消，也有反過來說的，可見確實(shí)如此。
支*剛
《易經(jīng)》的思想體系之我解：系辭傳中有這樣一句話，‘易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！兑捉?jīng)》揭示了作為究竟真實(shí)的太極，太極展現(xiàn)出天地兩種體式，天地兩種體式展現(xiàn)出四季的現(xiàn)象，四季的現(xiàn)象展現(xiàn)出八卦，八卦決定了吉與兇，由吉與兇再衍生出偉大的功業(yè)。一個(gè)偉大的思想必須合符2+1的體系，八卦與創(chuàng)造功業(yè)的人就是2，太極就是1，這樣就構(gòu)成了一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)，太極就是萬物的來源與歸屬。人是萬物之靈，能夠觀察天地之道，以安排自已合理的言行方式。以中國傳統(tǒng)儒家來說，人一但真誠，就與究竟真實(shí)有了關(guān)系，內(nèi)在就會(huì)有力量源源不絕要求自已做該做的事，向著完美的目標(biāo)前進(jìn)。因此易經(jīng)思想體系是偉大的，它可以與西方頂級思想同在一個(gè)髙度，都說中華文化博大精深，《易經(jīng)》就是典型。
云鶴
易經(jīng)作為群經(jīng)之首和群經(jīng)之始，對后世經(jīng)典都有影響，易經(jīng)是源，后世經(jīng)典是流。儒家和道家從不同方面發(fā)展了易經(jīng)，道家強(qiáng)調(diào)陰柔無為，儒家強(qiáng)調(diào)陽剛健行。道家是出世無為，儒家是入世有為，明知不可為而為之。但是道家和儒家不是對立的，道家強(qiáng)調(diào)無為的同時(shí)也有積極作為的一面。儒家強(qiáng)調(diào)積極作為的同時(shí)也說知進(jìn)退，適可而止。道家談天地之道也提到君子。儒家倡導(dǎo)君子也談天地。因此道家和儒家不是截然分開的，而是各有側(cè)重，道家突出了地勢坤陰的一面，儒家突出了天行健陽的一面。
李*李
個(gè)人觀點(diǎn)如下： 我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》主要包括易經(jīng)和易傳兩大部份，經(jīng)是伏羲氏和周文王的基本卦像和卦辭爻辭組成，傳是用來解釋經(jīng)的，是由孔子和他后代一起努力集合而成的，是儒家思想的發(fā)揮，易經(jīng)里面主要是告訴我們怎樣趨吉避兇，也就是利與害，怎樣有利，怎樣有害，但如果只講利害有時(shí)取舍就會(huì)傷害到道義，所以配合易傳就會(huì)比較完備，易傳里面的內(nèi)容就會(huì)告訴我們在怎樣避開兇險(xiǎn)的同時(shí)，有利我們該不該得，如果傷害道義，傷害到人性寧可不得，所以這就是標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想，修德為重，可以殺身成仁，舍生取義。 再如易經(jīng)乾卦的大象傳：天行健，君子以自強(qiáng)不息。白話文就是：天體的運(yùn)行剛健不已，君子一生要不斷的修養(yǎng)自己的德行，不斷行善，實(shí)現(xiàn)人性的要求，因?yàn)槿诵韵蛏啤＿@也是標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想，一句話易傳是觀察天之道，以安排人之道，是以人為中心的儒家人文主義思想的發(fā)揮。 而道家是以道為中心，極少談到君子，像君子一樣的人，道家認(rèn)為萬物由道而生，最后回到道里面，消失到道里面，人也是萬物之一，在道里面一往平等，是一個(gè)整體，無得失，問題，道家是要告訴我們不要刻意去改變什么，因?yàn)槎际窃诘览锩?，是以道為中心。而易傳顯然是以人為中心的學(xué)說。 所以最后結(jié)論為易傳反映的是儒家思想，而非道家。 以上為個(gè)人愚見！
游**下
易經(jīng)是上古最古老的一部典籍。道家與儒家也受其影響。周文王寫了卦辭與爻辭。反應(yīng)在人類生活中人們希望透過64種自然現(xiàn)象得到啟示，從而可以趨吉避兇。儒家希望人在遭遇順境逆境時(shí)，用君子的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。居安思危，反身修德。這些的前提是伏羲氏通過觀察天地自然界的八種現(xiàn)象畫卦去引深其道理。所以我認(rèn)為易經(jīng)是用儒家的思想發(fā)揚(yáng)光大，用道家的思想效法自然。
青*水
個(gè)人以為卦爻辭和大象是獨(dú)立一體，其余的又是一體，大象和小象差距很大，怎么看都不像一種風(fēng)格。君子在大象里最初的意思應(yīng)該是指君王的。后來才引申到儒家的君子。易經(jīng)的思想體系是獨(dú)立的體系，是這個(gè)世界的說明書，包含了儒家和道家，儒家的入世為用正應(yīng)上卦，道家的出世為體正應(yīng)下卦。把自然對應(yīng)在卦中，我們不能讓時(shí)間停止，把人對應(yīng)在卦中，我們有選擇成為上卦位和下卦位的可能。儒家為陽，道家為陰，從這個(gè)角度看，易經(jīng)以乾卦開始，說歸于儒家免強(qiáng)說得通。
*慕*
傅老師談到《易傳》反映的是儒家思想，而不是道家思想，我是這樣看待的：一、《易經(jīng)》主要反應(yīng)的是儒家的思想，我贊同，有一部分也反應(yīng)了道加的思想。例如：《易經(jīng)》第十五卦《地山謙》與《道德經(jīng)》第二十二章“曲則全，枉則直”思想是相通的；《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽”與《易經(jīng)》系辭傳里面一陰一陽之謂道，與說卦傳里面立天之道曰陰與陽，里面的“陰、陽”所指相同，《易經(jīng)》“三才”之說與《道德經(jīng)》里面“二生三”的三有神通之處。二、現(xiàn)在《易經(jīng)》傳世的只有儒家作注的版本，或許有道家的思想失傳的版本，而有待后來人發(fā)現(xiàn)。或本來就有道家的思想，而現(xiàn)在人只側(cè)重于儒家方向去解讀。三、《易經(jīng)》這樣重要的典籍，當(dāng)時(shí)或者后來的道家都視而不見，應(yīng)該不會(huì)，或許是《易經(jīng)》只作為周朝秘密經(jīng)典而不示人，而有道家思想人不得。
英**超
收看了兩遍傅老師的課，對《周易》的來源及發(fā)展，有了更為深刻的理解。 商朝西伯姬昌仁德智慧，治邦有方，天下歸心。三分天下有其二，商紂王將西伯拘押在羑里七年。姬昌演繹《易經(jīng)》八卦成六十四卦，撰寫卦辭、爻辭，完成了《周易》。我覺得姬昌一定是把周邦國發(fā)展及治理經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以往卜筮的結(jié)果及驗(yàn)證，對未來周邦國可能遭遇的各種情況，都通過新的《周易》，以相對隱晦的言辭表達(dá)出來，留給后人。 傅老師告訴我們，爻辭也有周公補(bǔ)充或史官、卜官完善。這非常符合《周易》內(nèi)容。 關(guān)于《十翼》，并非孔子親作，一定是孔子的易學(xué)弟子們輯錄而成。類似《論語》的集成?！妒怼返娜寮宜枷塍w現(xiàn)的明顯而深刻，稱得上儒學(xué)經(jīng)典?？赡芙梃b吸收道家的一些思想，但絕非道家本身。 《易經(jīng)》歷經(jīng)三圣伏羲、文王和孔子的傳承發(fā)展，逐漸成為六經(jīng)后來十三經(jīng)之首。易學(xué)也代代相傳，生生不息。被諸子百家及歷朝歷代士人發(fā)揚(yáng)光大，廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、天文等領(lǐng)域，被視為源頭活水，倍受推崇。 了解《周易》的由來和發(fā)展，才能更加珍惜學(xué)習(xí)《周易》的機(jī)會(huì)，才會(huì)感悟《周易》豐富多彩和博大精深。
劉*濤
首先贊同老師的觀點(diǎn)，易傳中表達(dá)的是儒家的思想，理由有二，一、從表述方面來說，《易經(jīng)》彖傳、象傳中有大量“君子”的表述，譬如：“天行健 君子以自強(qiáng)不息”；“地勢坤 君子以厚德載物”，“君子”是儒家樹立起的理想人格的化身，道家基本上不用這個(gè)稱謂；《系辭傳》中有大量的“子曰”，這是后代學(xué)子對老師的稱謂，儒家以社會(huì)發(fā)展為己任，有教書育人的傳統(tǒng)，從孔子以下，曾子、有子、孟子都有許多學(xué)生，而道家重視的是翻越智慧的門檻，安頓好自己的生命，道家的老子、莊子都沒有親傳弟子，所以，《系辭傳》中的子曰應(yīng)該是儒家弟子對自己老師的稱謂。二、從思想內(nèi)容方面來看，易傳中的內(nèi)容會(huì)提醒大家除了利害以外還有義，考慮正當(dāng)性也是儒家思想的核心。另外，個(gè)人認(rèn)為，儒家和道家好比禪宗中的漸修與頓悟兩派，修行的方式不同，最終的指向，最根本的信仰有一致性，所以，儒道可以分彼此，卻不必爭高下。
《傅佩榮易經(jīng)入門17講》視頻課程已經(jīng)邀請了1568位同學(xué)在群內(nèi)免費(fèi)學(xué)習(xí)；通過近1個(gè)月的學(xué)習(xí)，他們共完成了1557次作業(yè)，其中有356名同學(xué)完成了第一次月考，平均成績在80分左右。
聯(lián)系客服
