人求名求利不但知道如何進入名利場，還要知道如何退出名利場。名利場中沒有常勝將軍，時時要想到退出名利場之途徑及時機。有起必有落，有升必有降，有高必有低，有榮必有辱，有進必有退。居上位而不驕，在下位而不憂。是非審之于己，毀譽任之于人，得失取之于數?！罢l似浮云知進退，才成霖雨便歸山?！比俗钜氖蔷痈呶欢恢M退，功成行滿之人，末路往往好不到那里。所以，要曉得知時取勢，激流勇退，全身而退，功成事遂身退。

人的基本問題是如何平衡生存與名利的關系問題，這在名利場上往往就表現(xiàn)在進退問題上。進場使人不平衡，退場使人返回平衡。名利人總為名利所累，得名利時笑，失名利時泣，為名利而生，為名利而亡，只知進而不知退。德不配位要即刻激流勇退；德配于位要適時全身而退；德高于位可功成事遂身退。德者，能量也；位者，名利也。人卻總會淪為名利之奴隸，如飛蝗赴火，至死不悟。世人都曉神仙好，惟有功名忘不了…放不下、不知退，世人通病如此。

孔子談進退

孔子一生求名求利，在名利場上也不得志，到處碰壁，吃夠了苦頭，深知名利對人生不同階段之涵義。他本人五十有五還帶著學生流亡列國，白白浪費了十四年的寶貴時間，多虧一個學生的面子才得以返回魯國?？鬃右恢毕Ｍ玫浇y(tǒng)治者重用，到了年近七旬才被迫退出名利場，他的主要學術成就正是在退出名利場后才完成的，在他人生最后五年修訂了六經、讀易心得等?？鬃右簧谇竺罄侠速M的時間太多，僅有的《論語》也是學生之學生的回憶錄，多虧學生寫了這本回憶錄，不然他的歷史地位將大打折扣?？鬃又皇且粋€入世的師表，假設他老人家早個二十年就出世，退出江湖，一心學老子，專心做學問，他應當能為人類文化事業(yè)作出更大的貢獻。

孔子到了晚年才總結出一套退場的辦法，他認為最好是逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話。 孔子還針對“當然我”年少好女色、年壯好爭斗、年老貪得無厭等特點，開出“君子有三戒”的處方：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”不過，對現(xiàn)代人而言，不僅是年青的好色，年壯、年老的也好色；不僅是年老的貪，無人不貪，年壯的更貪；也不僅是年壯的好斗，哪里有名利，那里就有爭斗。對名利人而言，戒色、戒斗、戒貪，已沒有老少之分?？鬃印袄现凰乐^之賊”應是罵那些壞人變老還不知悔改。

孔子認為，人到“而立”之年應有正確的目標，“不惑”之年應少犯錯，“天命”之年應知天命，“耳順”之年該退出時就退出…然而，名利場上危機四伏，并非所有進入名利場的人都能走完這一過程，尤其是“不惑”到“天命”期間最危險，多少好名好利者過不過這一關。人如到了“而立”還不會生存，過了“不惑”仍利令智昏，“天命”之年卻不知“天道”…人生悲催，莫過如此！多少名利人因好“色”而亡，因好“斗”而亡，因貪“得”而亡?？上Э鬃颖救艘彩堑搅私呤畾q，也許是讀了《老子》和《易經》后才悟出知進知退的道理。

作者覺得，《易傳》中的“子曰”似乎要比《論語》中的“子曰”更有境界。孔子讀了易經中的“亢龍有悔”后說：“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”人生最要緊的是要保持進與退、存與亡、舍與得、得與失之間的準平衡。殺敵一千，自損八百，名利場上沒有真正的贏家。當你在名利場上爭得不亦樂乎時，不妨用洪應明的話來問一問自己：“石火光中，爭長兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？” 任何名利系統(tǒng)都是不可持續(xù)的，你爭得的一切，最終都要失去，“金玉滿堂，莫能守之”（老子），只知進不知退，必不得善終。

進退的時機

人屬社會動物，個體都是某個群體中的一員。從個體對團隊目標作用而言，有四類情況及相應的退出時機：一是對目標起了較大正面作用，應在實現(xiàn)目標時及時退出——急流勇退，切忌居功自傲，或功高震主，名利場從來都是鳥盡弓藏，兔死狗烹。二是對目標正向作用為主，但也有過一些負面作用，應在實現(xiàn)目標前盡早退出，不然就可能會遭到清算。三是對目標正向作用小于負面作用，或沒有用，你對別人輸出的負能量大于正能量，愈早退出愈安全，不然必死無疑。團隊不需負能量，誰負能量誰滾蛋。四是只有負面作用，就相當于是這個群體的敵人，壓根就不該進入該團隊，即使你是臥底，也要裝出有正面作用的樣子。

身在名利場，應與時俱化——有進有退，而非與時俱進——只進不退。還要做到知時知幾，知進知退，功成身退，如此才可保全性命。“人情反復，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功?！泵麍鰪膩矶际且粋€上演人間悲劇的大舞臺，你愈是顯赫愈是核心，就愈是兇險。嘴說伴君如伴虎，卻又偏向虎山行。所以，為了保全性命，要見好就收，該退出時就退出?！皩櫲璨惑@，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。”這是何等的修煉和達觀！老子說“反者道之動”，無我反可實現(xiàn)自我，利人反能達到自利。老子說“無為無不為”，有為只決定江湖地位，無為才決定人生境界。人事當盡盡，萬般聽天命；找個偏僻處，清靜度余生。

陳立夫是20世紀中國名利場上的重要人物之一，撰有《唯生論》、《生之原理》等哲學專著。他橫跨三個世紀，活到一百多歲，算是同時代名利場上活得最長的一個，這應與他五十歲不到就退出名利場相關。還有張學良活了一百多歲，也是因為早早退出名利場。不像大陸同時代的許多人，知進不知退，六七十歲還不知退出名利場，結果“文革”中一個個死得很慘。名利場上被斗死的人本身往往也是好斗之人，只不過是斗不過對手而被對手斗死而已。人在名利場，如知進不知退，必定是個悲劇。人在江湖，心歸山林，才算高人。

名利場的通行規(guī)則是：以前的“功”不可抵現(xiàn)在的“過”——功不抵過，現(xiàn)在的“功”可補原先的“過”——將功補過。不論你過去功勞再大，只要你今天犯了死罪，也照殺不誤。將功折罪是指用今天的功來抵昨日的罪，而不是用以前的功來抵今天的罪。功高者往往居功自傲，倘若犯了錯誤，坐牢砍頭就成為必然。相反，無功者往往謹言慎行，反而得以保全，如系辭說的“懼以終始，其要無咎。”多能多事，多事多錯，多功多過，多言必失，所謂：言宜慢，心宜善。前功不如后功，有功不如無過，爭功不如防過。切記：盛極必衰，知止不殆。

名利場猶如圍城：城外的人想沖進來，城里的人想逃出去。“沖進來”是因為圍城里有名有利，“逃出去”應當是像陶淵明那樣逃出圍城，退出名利場，而不是為了沖進另一個名利圍城。人總是自己把自己囚在名利的圍城中——被“名+利+情”所圍困，被“權+錢+色”所囚羈，而人性中的貪婪才是自身真正的圍城。人生的悲哀正是只知勇敢地沖進圍城，卻不知如何逃出圍城，自判自個終身監(jiān)禁。人生在世，既要“沖進去”，更要記牢“逃出來”。 人在江湖：明道優(yōu)術+與時俱變+先予后取+虛虛實實+利害權衡+內方外圓…才是高人。切記還需：順境時要收斂，逆境時要忍耐；失意時要隨緣，得意時要看淡。

《鏡花緣》有一段話：“世上名利場中，原是一座迷魂陣。此人正在場中吐氣揚眉，洋洋得意，哪個還把他們拗得過…一經把眼閉了，這才曉得從前各事都是枉用心機，不過做了一場春夢。人若識透此義，那爭名奪利之心固然一時不能打斷，倘諸事略為看破，退后一步，忍耐三分，也就免了許多煩惱，少了無限風波。如此行去，不獨算得處世良方，亦是一生快活不盡的秘訣”。世事一場春夢，人生幾度春秋？心機不敵天機，人道師法天道。人醒的時候分貧富貴賤，而做夢時間還算平等。人一生要上三堂：學堂→廟堂→天堂，與其居廟堂之高，提心吊膽，夜夜噩夢；不如處江湖之遠，自由自在，天天美夢。

人生三場戲

人生一世三場戲，先儒后道再佛系；年青學儒建功業(yè)，老子釋子修出世。名利場為舞臺，名利人為演員，這儒道釋就似國人拍戲的腳本。名利人的一生大至可分成三場戲——大約二十五年為一場。人生中的第一個二十五年，從三四歲開始就從一所學校到另一所學?！粩嗟亟邮苊逃瑢儆跒檫M入名利場演戲做準備階段。不管什么階段：人生如戲，莫要當真，看過且過，不用上心。人之初的二十五年，準備得如何卻決定著未來在名利場上演什么角色。

第二個二十五年（50歲前），為粉墨登場正式演員，求名求利實戰(zhàn)階段。個個都為名為利而奮力廝殺，人人都為爭當主角而拼命角逐，既不顧他人死活，也不顧自己死活。此期間人與人之間差距迅速擴大，有人成為主角，有人成為配角。后生可畏，畏在多欲，畏在反平衡。人在這個時段欲望最強，風險也最大，很多人演不完這場戲。江湖險惡，不識水性，如何保命？人心叵測，不知人性，怎么能行？人過中年還在，也可說是劫后余生。

任何一個生存于現(xiàn)代社會的人，要想置身于名利場之外也是做不到的，特別是在壯年時期，求名求利本身就是為了求存求活。作者也僅是主張將求名求利作為生存的手段和過程，反對將求名求利當作人生的目標而不顧求存求活而已。你可以走得很遠，但不可以忘了當初為何而出發(fā)。一個人為了生存的任何行為都是合理的，同時一個人還得牢記自己的任何行為都不要背離生存根本。人生理想境界是自己求生存的同時還照顧眾生生存。

第三個二十五年（50歲后），女士五十歲退休，男士也五十知天命，多數人已是求名求利心有余而力不足。年輕時有精力沒定力，等修到有點定力時又沒了精力。如果說二十五歲就像“早上八九點鐘的太陽”，那么人過了五十歲就是“夕陽無限好，只是近黃昏”了。人到了這個時候，不管你是主角還是配角，不管愿不愿意都得退出名利場，下臺看戲方為上策?；畹竭@一大把年紀，如還沒有開悟，人生悲劇，莫過如此啊。

不管你是主角還是配角，不管你是演員還是觀眾，一旦過了七旬統(tǒng)統(tǒng)都是將死之人，就不必比誰演過什么角，也不必比誰的權大、比誰的錢多，還是比比誰更健康、更達觀、更厚德——還是一心一意求存求活為上策吧。人生的最大悲劇恰恰是演了幾十年的戲，還不知道自己是什么角，不知為了什么而演戲。很多人活了幾十年不知為什么而活著，不明白什么是生存，還沒學會生存。有親情倫理才有快樂，有物質保障才有自由。老人有健康+親情+保障三樣老本，什么都可以虧，惟老本不能虧。人在江湖，成王敗寇，成功你是個傳奇，失敗你是個笑話。切記莫貪：一念之貪，老本虧光。

作者假設了進場退場、有為無為的人生理想模式：兒童時多親近自然，保持“自然我”，守住“樸”；青少年時接受生存教育，為生存而非為功利而學習。二十來歲入世，進入名利場，把問題想得復雜一些，保持清醒頭腦，小心進場，找到適合自己的位置，有所作為，爭得一些名利，但名利僅為生存的工具。雖身在名利場而不遠離“樸”，做到孟子說的“大人者，不失其赤子之心者也?！钡嗽诮倳h離樸。人生有兩大幸事：一是一夢醒來，這口氣還在；二是人到中年，心還沒變壞。心中有風景，眼里無是非；有書真富貴，無事小神仙。

四十多歲事業(yè)有成，有名有利，專業(yè)有著，二十多年求名求利之反思，求存求活之總結。五十多歲開始回歸于樸，聽天命知天道，悟會求存求活之道，把問題想得簡單一點，對名利糊涂一點，與兒孫的錢財少留一點，能留點生存感悟最好。六十歲開開心心退出名利場，升華為“超然我”，一心求存求活，做到老子說的“常德不離，復歸于嬰兒”。年過半百要知天命明天道，從遠離樸復歸于樸，從有為到“為無為”。有為可爭得名利，無為才是真人生。在下正因四十多退出江湖，與世無爭、衣食無憂，才寫了這本一般平衡論。

年青上學堂讀得文化知識+學儒家建功立業(yè)→中年上廟堂懂得無為而治+知道家功成身退→年老上天堂證得無我無常+修佛家明心見性。譬如陶淵明四十二歲就退出名利場，歸隱田園，“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。”這才寫得出《桃花源記》、《歸去來兮辭》、“采菊東籬下，悠然見南山”等千古絕唱。他在《歸園田居》中有：“誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄熬迷诜\里，復得返自然?！?陶淵明把名利場寫成“塵網”“樊籠”，將身處其中喻為“羈鳥”“池魚”，將退出江湖比喻為返回自然。

人退出名利場后，有四種比較理想的生活方式：一是修行：返樸歸真，修心養(yǎng)性，遠離復雜+喧囂+無序…有利于自身生理和心理平衡。如能身心舒服，也可吃齋念佛。二是環(huán)保：天人平衡，善莫大焉，環(huán)保有利于人與自然平衡。三是慈善：積善之家，必有余慶，慈善有利于人與人的平衡。四是著書：寫點生存哲學、人生感悟，哪怕寫點回憶錄也行。功業(yè)沒名堂，學業(yè)留書香；一般平衡論，味道不一般。 所謂三不朽應是：立德——平衡之能力；立功——平衡之成果；立言——平衡之感悟?？鬃又苡瘟袊?，莊子逍遙自得，嚴光垂釣錢江，陶潛采菊南山，王維空山明月，太白詩酒天上，神仙個個瀟灑，老夫該學誰家？