2016年8月21日，《禪藝春秋》（周宇著）與《禪藝題記》（純道著）兩本新書在2016年上海書展上首發(fā)，簽售活動(dòng)取得圓滿成功。即日起《禪藝會(huì)》將摘錄書中部分精彩內(nèi)容連續(xù)發(fā)布，以饗讀者。亞馬遜網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東網(wǎng)、淘寶網(wǎng)等已上柜《禪藝春秋》《禪藝題記》兩書，歡迎讀者直接在網(wǎng)上訂閱。
想入非非
理性思維過時(shí)了嗎?沒有。《楞嚴(yán)經(jīng)》說 :“識(shí)性不動(dòng),以滅窮研,于無(wú)盡中發(fā)宣盡性,如存不存,若盡非盡。如是一類,名為非想非非想處?！?/p>
任何事情的發(fā)生都有原因——這句話意味著世界上沒有絕對(duì)的偶然,任何事情都有一定的必然性。順著這個(gè)必然性的鏈條往前回溯,靠著因果關(guān)系,就可以拼接出來關(guān)于世界的一幅圖景。這樣,世界是可以通過邏輯思維而描述和理解的。
但這并不全對(duì)。有些存在是非理性的,而有些理性是非邏輯思維的。這兩種,都是在因果之外,所以說有些事情的發(fā)生沒有線性的原因。人是理性的,但是人不是只有邏輯這一種解釋世界的方式,除了邏輯之外,還有相關(guān)。非邏輯的相關(guān)性,并不見得比邏輯關(guān)系低級(jí)?？茖W(xué)主義的人最容易犯這樣的錯(cuò)誤,去貶低非邏輯的理性。
因果關(guān)系是一個(gè)二維的圖景,本質(zhì)上還是線性關(guān)系的集合。相關(guān),則是立體的甚至超維的,用因果的工具無(wú)法去表征。有些事情的發(fā)生雖然沒有原因,但并不是說它們沒有意義。相反,它們給二維的存在帶來了超維的意義,人生的意義這樣去考慮更加合理。
從前人們推崇科學(xué)的眼光,凡事一定要尋找單一的原因才心里覺得踏實(shí)安全。但是事實(shí)上,因?yàn)閷?duì)于整個(gè)實(shí)相來說,因果是片面的,所以并沒有絕對(duì)的因果,而純粹的邏輯理性最終會(huì)鉆進(jìn)牛角尖,陷入約束和焦慮。從牛角尖里出來,獲得解放和自由,則需要多維多解。這個(gè)救星是藝術(shù)的眼光,也將是未來生態(tài)文明的亮點(diǎn)。
所以,真正的藝術(shù)家是開放的、多維的理性,他不是跟科學(xué)相對(duì)而視,有如文科理科之間的那種對(duì)視。我們?cè)谝郧耙娮C過這種對(duì)視的例子:科學(xué)家瘋狂地制造了坦克和原子彈,于是藝術(shù)家瘋狂地做愛和吸食大麻。后現(xiàn)代的哲人必須同時(shí)擁有藝術(shù)和科學(xué)的眼光,把因果關(guān)系收納在自己的框架里,并且擁抱多層次的宇宙,這世界才得以在動(dòng)態(tài)的美中可靠地把自己呈現(xiàn)出來?？茖W(xué)普及的事業(yè)已經(jīng)做得很好了,藝術(shù)普及的事業(yè)尚待 出。雖然一談起藝術(shù)就讓人想到油畫、攝影、音樂、表演,但那是職業(yè)化的藝術(shù)概念,藝術(shù)就最根本地來說首先是一種存在的方式。
存在主義者說存在先于本質(zhì),他們?nèi)缭傅厝∠思s束,卻依然在焦慮之中。因此,存在主義的解決方案不夠完備。后現(xiàn)代的哲人說有一種本質(zhì)是先于實(shí)在的,它不是邏輯思維,也不是非邏輯思維,不是存在,也不是不存在,很接近佛家所說的非想非非想、無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡的狀態(tài),到達(dá)這種狀態(tài)需要借助邏輯思維,但不能限于邏輯思維。
這種超前存在正是人的潛在發(fā)展,或許也可以說是一種審美狀態(tài)。外道一心教人放下各種思維,妄圖以消解的方式尋求清凈寂滅, 繪一種似夢(mèng)迷離的境界出來,終究是沒能跳脫平面思維。是理性思維過時(shí)了嗎?沒有。不但沒有,而且還要進(jìn)一步拓展。工欲善其事,必先利其器,人們面向多維理性而開放自己,既獲得多角度、多層次的審美和意義,又開創(chuàng)跨越線性時(shí)空、線性尺度的新世界秩序。畢竟,一個(gè)人的問題就是整個(gè)世界的問題。
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