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布谷聲聲

張景升

一陣布谷聲把我從熟睡中喊醒，臥室里散射些白光，剛剛籠明，一看表才四點(diǎn)半，便再也睡不著了，耳邊不斷響起“拐古”的聲音，腦海里也不斷翻騰著關(guān)于布谷鳥(niǎo)的故事和影像。

布谷鳥(niǎo)在我們當(dāng)?shù)厮追Q拐古，學(xué)名叫杜鵑，也叫子規(guī)，還叫精衛(wèi)鳥(niǎo)，到不同的地方還有不同的名字叫法。布谷鳥(niǎo)遠(yuǎn)看比鴿子瘦長(zhǎng)，與斑鳩相仿，尾巴比斑鳩還長(zhǎng)些，毛深灰色，嘴鮮紅色，叫四聲音節(jié)。每年的暮春至初夏季節(jié)，就聽(tīng)到它急促而響亮的聲音，“拐拐拐古”“快快播谷”“快快收割”，在村莊及田野上空，由遠(yuǎn)及近，悠忽由近及遠(yuǎn)，有時(shí)在密林中高樹(shù)頂梢上鳴叫，當(dāng)想看看它長(zhǎng)的怎樣，走到樹(shù)下還沒(méi)有看清時(shí)，“撲棱”一聲很快鳴叫遠(yuǎn)去，警覺(jué)性很高。它的叫聲入腦入心，不免讓人思索。谷雨前后，布谷來(lái)到的第一聲啼叫開(kāi)始，它啼叫的頻率就逐漸增加，直至?xí)円共煌＃钡矫⒎N后結(jié)束。它提醒人們春爭(zhēng)日、夏爭(zhēng)時(shí)，快些播種收割，不誤農(nóng)時(shí)。有農(nóng)諺說(shuō)，“有莊稼的地方有拐古”，“拐古來(lái)的早，糠多糧食少”，人們?cè)缫寻压展湃葸M(jìn)在自己的生產(chǎn)生活中，它給人們帶來(lái)豐收的喜悅，美好生活的希望，不愧是我們農(nóng)民的吉祥鳥(niǎo)。

布谷鳥(niǎo)還是我兒時(shí)的快樂(lè)鳥(niǎo)，記得小時(shí)候，和玩伴每聽(tīng)到布谷叫，就隨著它一問(wèn)一答地唱和。

我們有的唱和到：

拐拐拐古，拐古拐古。

你逮哪??？我在家后。

你吃什么？我吃大肉。

大肉香嗎？不香不臭。

你有兒?jiǎn)?？絕戶絕戶。

絕戶幾輩？絕戶八輩。

八輩不夠，絕戶十六。

還有的唱和到：

拐拐拐古，拐古拐古。

光棍受罪，想想寡婦。

寡婦寡婦，寡婦命苦。

寡婦不苦，快回屋去。

這些兒歌是一輩輩傳下來(lái)的，說(shuō)唱第一首兒歌，吃大肉是人人向往的事，可以理解，而傳唱布谷絕戶是什么原因呢?也許是因“鳩占鵲巢”，咒罵有部分布谷不養(yǎng)子的事，說(shuō)的是有的布谷把蛋下到鵲鳥(niǎo)的窩巢里，它的幼鳥(niǎo)先孵化，為不被大鵲鳥(niǎo)看出，它會(huì)把鵲鳥(niǎo)蛋蹬出窩外，狡猾的很。再說(shuō)社會(huì)輿論也不要很苛刻，畢竟人無(wú)完人、鳥(niǎo)無(wú)完鳥(niǎo)嘛。唱第二首兒歌，現(xiàn)在想起來(lái)，小玩伴們確實(shí)調(diào)皮搗蛋，有些惡作劇。有時(shí)還專門(mén)到光棍或寡婦門(mén)前唱，當(dāng)然大人們聽(tīng)到后也真的打屁股。

布谷鳥(niǎo)所以叫杜鵑，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。傳說(shuō)古蜀國(guó)有個(gè)皇帝名叫杜宇,號(hào)望帝，字子規(guī)，在其百余歲時(shí)，楚國(guó)荊州有個(gè)叫鱉靈的人，死后尸體逆江而上，至蜀復(fù)活。望帝立他為宰相。望帝在位期間玉壘山暴發(fā)了兇猛的洪水，于是派鱉靈鑿山，疏導(dǎo)了洪水，使人民得以安居樂(lè)業(yè)。望帝自覺(jué)功德不如鱉靈，就讓位于他，自己到西山隱居修道。他是一個(gè)非常負(fù)責(zé)而且勤勉的君王，他很愛(ài)他的百姓。到后來(lái)看到有的人們樂(lè)而忘憂，他心急如焚。為了不誤農(nóng)時(shí)，每到春播時(shí)節(jié)，他就四處奔走，催促人們趕快播種，把握春光。杜宇積勞成疾，告別了他的百姓。可是他對(duì)百姓還是難以忘懷。他的靈魂便化為一只小鳥(niǎo)，叫杜鵑鳥(niǎo)，望帝去時(shí)，正值杜鵑鳥(niǎo)啼鳴季節(jié)，所以蜀民每聽(tīng)到杜鵑鳥(niǎo)鳴，就想望帝而感到悲傷，說(shuō)望帝就是名叫“杜宇”的鳥(niǎo)兒啊!每到春天，杜鵑徘徊翻飛，苦啼不止，象是說(shuō)“快快布谷，快快布谷”所以叫布谷鳥(niǎo)。又象是“不如歸去，不如歸去”如喚子歸，故杜鵑又名子規(guī)鳥(niǎo)。直叫得嘴里流出鮮血。傳說(shuō)不是歷史，但可以說(shuō)是歷史的影子，它承載了人們歷史觀點(diǎn)和歷史情感。布谷鳥(niǎo)的傳說(shuō)承載了人們對(duì)杜宇的深情懷念，因?yàn)樗且晃磺谡?ài)民的明君。

聽(tīng)布谷叫聲給人的感受，因人而異，因心情而宜，在詩(shī)人的筆下可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。古代詩(shī)人常借布谷抒懷鄉(xiāng)之情。李白《宣城見(jiàn)杜鵑花》吟到：蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。詩(shī)人把杜鵑花開(kāi)、子規(guī)悲啼和斷腸之痛融于一體，以一片蒼茫無(wú)涯的愁思將全詩(shī)籠罩了起來(lái)。古人還常借布谷以傷春。杜牧《惜春》吟道：花開(kāi)又花落，時(shí)節(jié)暗中遷。無(wú)計(jì)延春日，何能駐少年。小叢初散蝶，高柳即聞蟬。繁艷歸何處，滿山啼杜鵑。杜甫詩(shī)云：“杜鵑暮春至，哀哀叫其間?！贝合闹?，杜鵑徹夜啼鳴，啼聲清促，催人急迫，催促年光。極寫(xiě)春之凋零，人之無(wú)力。古人常用布谷抒寫(xiě)謫居的凄苦與幽怨。秦觀《踏莎行》有“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！钡脑~句，陸游《鵲橋仙夜聞杜鵑》中有“林鶯巢燕總無(wú)聲，但日夜常啼杜鵑?！钡脑?shī)句，可以聯(lián)想到，詩(shī)人希望回到抗戰(zhàn)前線，報(bào)效國(guó)家，但主和派當(dāng)權(quán)，詩(shī)人于是發(fā)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲嘆。古人常用布谷來(lái)喻人君或寄興亡之事。胡曾《成都》吟道：杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒。年年來(lái)叫桃花月，似向春風(fēng)訴國(guó)亡。因此布谷常作懷念故國(guó)舊國(guó)的主題，這也正是詩(shī)人詠史的目的。

以上可見(jiàn)，或有冤屈哀怨、或客居謫居，或是傷春，都因?yàn)槎霹N啼至血流還不止，都寄托了詩(shī)人的傷感和哀怨，因而強(qiáng)化了杜鵑的悲情感人的意象。中國(guó)幾千年一代代的文人墨客，已經(jīng)把布谷當(dāng)作一種悲鳥(niǎo)，當(dāng)作悲愁的象征物了。

當(dāng)然，布谷除了作為悲情之物的象征外，在少量詩(shī)篇中還有其他的意義，或?yàn)槊銊?lì)，或積極進(jìn)取。王維《送梓州李使君》吟道：萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。王維此詩(shī)，立意則不在惜別，而在勸勉，詩(shī)中所表現(xiàn)的情緒積極開(kāi)朗，格調(diào)高遠(yuǎn)。王令《送春》吟道：三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)。子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。用子規(guī)啼血，既表達(dá)珍惜的心情，又顯示了自信和努力的態(tài)度，帶有比較積極的意義。翁卷《鄉(xiāng)村四月》吟道：綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。詩(shī)人翁卷聽(tīng)到布谷的叫聲是動(dòng)人的音樂(lè)，詩(shī)以白描手法給我們描繪了江南農(nóng)村四月春的優(yōu)美畫(huà)卷。

布谷鳥(niǎo)的哀婉悲愁使人百結(jié)愁腸，惆悵憂傷，它的純潔至誠(chéng)，又催人奮進(jìn)。優(yōu)美的民間傳說(shuō)，詩(shī)人的不朽詩(shī)篇，賦予布谷鳥(niǎo)深厚的文化內(nèi)涵，如把布谷定位成一只文化鳥(niǎo)誰(shuí)又說(shuō)不是呢?“拐拐拐古，拐古拐古?！辈脊萨B(niǎo)象鄉(xiāng)村一位勤奮的歌手。它那急促響亮的歌聲，那空曠悠遠(yuǎn)的歌聲，那悲悵凄厲的歌聲，每年有一個(gè)季節(jié)，在鄉(xiāng)村四野的上空回蕩。

作者簡(jiǎn)介：

張景升，網(wǎng)名：圣風(fēng)。山東省楹聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，濟(jì)寧市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，鄒城市詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)理事。執(zhí)行主編地方史志資料三部。曾在市級(jí)以上報(bào)紙、刊物和網(wǎng)絡(luò)發(fā)表散文、詩(shī)詞作品二百多篇。散文作品曾入選中考試卷。作品曾獲得第二屆華人文學(xué)邀請(qǐng)賽散文一等獎(jiǎng)、詩(shī)詞二等獎(jiǎng)。獲第一、二屆王璨文學(xué)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

孔孟之鄉(xiāng)