二、國風(fēng)中婚姻愛情詩的內(nèi)容
詩經(jīng)婚姻愛情詩的內(nèi)容非常廣泛，可以說周代戀愛婚姻中的各個方面在詩經(jīng)婚姻愛情詩中都有很好的描寫。根據(jù)婚姻經(jīng)歷戀愛、結(jié)婚、離婚三個階段，我們可以大致將其歸納為三類：一是男女之間互相悅慕、愛戀和思念的愛情詩；二是描寫男女結(jié)合的婚嫁詩；三是描寫婚姻破裂的棄婦詩。
（一）反映男女之間互相悅慕、愛戀、思念的愛情詩。
1、戀愛首先是男女雙方從心底發(fā)出的對對方的悅慕，因此表現(xiàn)男女間的相戀的相思，是詩經(jīng)愛情詩的非常突出的方面。如《周南·關(guān)睢》，寫男子對女子的愛幕之情，詩歌通過描寫一個貴族青年對淑女的追求和他“求之不得”的痛苦心情，想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這種表現(xiàn)男女相互愛慕的詩，《詩經(jīng)》中還有不少。
2、寫男女兩情相悅，幽期密約。兩廂愛慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約。如《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”詩中寫一個男子在城之一隅等待“其姝”的“靜女”， 心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈。主人公的感情表現(xiàn)得細膩真摯。在《鄭風(fēng)·出其東門》中，則由男子直接說出：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。”盡管在東門之外，有眾多的美女，詩人卻并不動心，想到的仍是自己所愛的那個素衣女子。
詩經(jīng)中還有許多許多詩篇寫男女的歡會。這里有攜手春游的快樂。
如《鄭風(fēng)•溱洧》：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
鄭國風(fēng)俗，每年春季上巳節(jié)時青年男女都在水邊邊沐浴，經(jīng)拂除不祥。這是青年男婦相會定情的時間。詩中描寫在春水渙渙、游人如織的溱水、洧水岸邊，相伴游春，嬉戲談笑，并互贈芍藥。真是情深意長。
3、寫男女之間刻骨銘心的相思。
如《王風(fēng)•采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”
《鄭風(fēng)•子衿》：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音? 青青子佩,悠悠我思?？v我不往，子寧不來?挑兮達兮,在城闕兮。一日不見,如三月兮。”
因為相戀之深，詩中的主人公竟然有了一日不見如隔“三月”、“三秋”、“三歲”的感受，話語雖然簡單，但卻十公傳情地表達了男女之間纏綿的款款深情。而《子衿》中的女主人以女子特有的矜持，埋怨情人為什么不主動前來，為什么連個信也沒有。她們想起當(dāng)人當(dāng)時一起在城闕幽會的情景，更有“一日不見，如三月兮”的感受。
4、寫相戀過程中有矛盾、煩惱和求之不得的惆悵。戀愛并不僅僅是相會的快樂和相親相愛的幸福，還有相戀過程中有矛盾、煩惱和求之不得的惆悵。
如《周南•漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”
這首詩中的男主人公深情在戀著一位女子，但是卻難以如愿，也找不到追求的辦法。就好像面對既廣又深的漢水一樣，怎么也渡不過河去。但詩人的一往情深卻難以動搖，她甚至愿意做她的一個仆人，等那女子結(jié)婚之時去給她喂馬。江漢浩渺迷茫的水色，和男子無限纏綿有情思，有機地融在一起，使這首詩有一種難以言說的風(fēng)韻。與之相近的還有《秦風(fēng)•蒹葭》，寫的是在一個深秋的季節(jié)，在蒹葭蒼蒼的水邊，一個男子在訴說他的失意之情，他所思念的伊人，在春光明媚的日子里，就在這條河邊，也許曾與他有過熱烈的相戀，現(xiàn)在到了愛情收獲的秋季，伊人卻到了水的另一方。這種可望不可及的無限惆悵，與迷蒙蒼涼的無邊秋色有機地融為一體。
這樣的詩還有《召南•江有汜》、《鄭風(fēng)•遵大路》。前一首寫一位男子眼睜睜地看著自己的心上人與別人結(jié)婚，心里難過之極。后一首寫戀愛的一方要反目離開，另一方哀請對方要顧戀舊情，希望能回心轉(zhuǎn)意。
5、父母反對子女戀愛給青年男女帶來的痛苦。
周代是一個禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時代，由于較少婚戀的禁忌，故而《詩經(jīng)》中的愛情詩顯得特別的自由活潑，但自從人類進入階級社會以來，愛情就受到各種因素的制約，首先要受到家庭的干預(yù)。《齊風(fēng)•南山》云：“娶妻如之何？必告父母”、“娶妻如之何？匪媒不得”；《衛(wèi)風(fēng)•氓》：“匪我愆期，子無良媒”，這說明詩經(jīng)時代男女的戀愛雖然比較自由，但好要受到父母之命、媒約之言的影響，因此如果父母反對他們的戀愛，就會給他們帶無盡的痛苦。
如《鄘風(fēng)•柏舟》：“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”
《鄭風(fēng)•將仲子》。“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”
前一首是女子本有心上人，要求婚姻自主，可是卻遭到家庭的反對。她表示決非不改變自己的主意，并怨憤母親和老天不能體諒她的感情，使她感到痛心和無助。后一首詩中的女子一方面對自己的心上人仲子難以釋懷，另一方面又勸告他不要越墻前來幽會。她希望仲子能夠理解她的心情，她是愛他的，但又擔(dān)心這樣的幽會被父母兄弟及鄰人們發(fā)現(xiàn)，受到他們的指責(zé)，這利復(fù)雜而又矛盾的苦楚心情，在詩中得到非常準(zhǔn)確的傳達。
二）描寫男女結(jié)合的婚嫁詩。
在詩經(jīng)婚嫁詩中，一方面是對結(jié)婚儀式和結(jié)婚場景的描寫，另一方面是表達在婚嫁中的歡樂、幸福、失望、離別以至怨恨等種種感情。主要有以下四類：
1、描寫結(jié)婚場景的詩篇，表達對新婚的祝賀和禮贊。《豳風(fēng)•東山》中的主人公在回顧她的婚禮時的景象是“倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”。《召南•鵲巢》寫貴族女子的出嫁，場面同樣盛大，“維鵲有巢，維鳩居之。子之于歸，百輛御之。”在這方面，最典型的詩篇是《衛(wèi)風(fēng)•碩人》，寫婚嫁女子的顯赫地位、豪盛裝束、高傲氣度、宏大場面及至女子本人的絕倫美麗。
2、對新嫁娘的歌頌。在婚禮上，最鮮亮的主角總是新娘，所以對新娘的歌頌，描寫得最為成功的除《碩人》外，還有《鄘風(fēng)•君子偕老》：
玼兮玼兮，其之翟也。鬢發(fā)如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之挮也，揚且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
這是一首絕妙的新娘娘贊美詩：她的發(fā)髻上配著六顆珠的簪子，戴著象牙的發(fā)釵，衣服上裝飾著美麗的山雞圖案，兩耳垂著玉制的耳環(huán)，里面穿著細紗的禮服，外面罩著細麻的外套，她的額頭圓潤白晰，她的眉目漂亮清秀。詩人為她的美麗而傾倒，發(fā)出了“胡然而天也？胡然而帝也？”的驚嘆，并把她稱之為全國的女子，“展如之人兮，邦之媛也！”有這樣的美女君子偕老尋是多么幸福的一生，這樣全面而生動的人物描寫和歌頌，在中國古代詩歌史上也是不多見的。
當(dāng)然對新嫁娘的贊美并不止于外表，重要的是她會給家庭帶來幸福。《周南•桃夭》用桃花的鮮艷奪目的桃花來烘托婚禮的熱烈氣氛，暗示新娘的美麗，又用桃自果實肥大、枝葉繁茂來比喻新娘給夫家?guī)淼娜硕∨d旺、家業(yè)興隆。詩中簡單，卻生動之極，并充滿了喜慶的氣氛。
3、表達了婚嫁中的歡樂、幸福的心情。詩經(jīng)中的婚嫁詩都描寫了結(jié)婚時男女主人公喜悅的心情，如《唐風(fēng)•綢繆》：“綢繆束薪,三星在天。今夕何夕,見此良人?子兮子兮,如此良人何? ” “三星在天”是結(jié)婚的季節(jié)，“今夕何夕,見此良人?”是驚喜感嘆之詞，今晚是什么樣的夜晚啊，讓我見到了心愛的人。詩的話語不多，卻含義深長，并生動地傳達了主人公新婚歡樂的心情。
寫婚后夫妻間的幸福生活，還有《鄭風(fēng)•女曰雞鳴》，妻子天亮?xí)r催丈夫早起，丈夫回來后妻子對他進行獎賞，丈夫?qū)ζ拮佑匈洿?。全詩用對話的方式寫來，暖意融融，溫情無限，把一對夫婦和睦相處的幸福生活描繪得無以復(fù)加。
4、表達出嫁女子對自己父母兄弟難以割舍的離別情感。婚姻雖然是美好的，但不完全是幸福和快樂。對于女子來說，更是如此。“女子有行，遠父母兄弟”，想到從此遠離了自己的父母兄弟，出嫁的女子自然有難以割舍的親情。
如《邶風(fēng)•燕燕》：“燕燕于飛,差池其羽。 之子于歸,遠送于野。 瞻望弗及,泣涕如雨。”
從詩意看，這是衛(wèi)君送妹遠嫁南國的詩，詩以燕燕于飛起興，含有兄妹之情留戀不舍之意，而遠送于野，佇足遠望，揮淚告別，真情無限。
同樣的詩還有《邶風(fēng)•泉水》，寫衛(wèi)國女子遠嫁他國，懷念家鄉(xiāng)和父母的詩，其中“有懷于衛(wèi),靡日不思”、“女子有行,遠父母兄弟”、“我思肥泉，茲之永嘆”等詩句把女主人公那種每日思鄉(xiāng)、難以繾懷的感傷之情描寫得細致非常。
（三）描寫婚姻破裂的棄婦詩。
（三）描寫婚姻破裂的棄婦詩。
詩經(jīng)時代，以男子為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會那么嚴(yán)密，但婦女因沒有獨立的經(jīng)濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。即使在婚嫁詩中多描繪了青年男女發(fā)自內(nèi)心的愛情呼聲，但是在婚后的生活中，如果夫妻發(fā)生感情破裂，受害最深的也往往是女子。由此產(chǎn)生了詩經(jīng)中描寫女子婚姻不幸的詩和棄婦詩。
1、女子對自己婚姻不幸的哀嘆。如《邶風(fēng)•柏舟》
泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隱憂。微我無酒,以敖以游。
我心匪鑒,不可以茹。亦有兄弟,不可以據(jù)。薄言往愬,逢彼之怒。
我心匪石,不可轉(zhuǎn)也。我心匪席,不可卷也。威儀棣棣,不可選也。
憂心悄悄,慍于群小。覯閔既多,受侮不少。靜言思之,寤辟有摽。
日居月諸,胡迭而微？心之憂矣,如匪浣衣。靜言思之,不能奮飛。
詩以河中漂蕩，不知所至的柏舟起興，來比喻自己家中的處境遭遇以及自己不知如何擺脫這種處境的復(fù)雜心情。從詩中看，女主人公是一個非常有個性的人，在夫家，她不能逆來順受，在遇見不公正時，她曾經(jīng)和丈夫有過抗?fàn)帲?#8220;我心匪鑒,不可以茹”，但沒有成功。“亦有兄弟,不可以據(jù)”。但是她秉性剛強，決不妥協(xié)，雖然受到許多委屈，仍然保持自己的威儀?？墒窃谀莻€時代，她又是那樣的孤立無援，擺脫不了自己的命運，她多么渴望自己能夠飛出牢籠，獲得自由，但又無法做到。全詩就是這樣以飽滿的感情，深深在訴說著自己的痛苦，讀來讓人感動。
還有對婚姻不幸的還有《鄘風(fēng)•柏舟》。詩中的女主人公更是受到嚴(yán)重的虐待，初嫁時丈夫曾經(jīng)對她很好，可是不久就變了態(tài)度，“乃如之人兮,逝不古處？”、“逝不相好”、“德音無良”，在無可奈何的情況下，她只好向日月哭訴，希望日月能夠體察人間的不平，“日居月諸,照臨下土”。她甚至埋怨自己的父母，為什么不能養(yǎng)她到老而讓她出嫁。“父兮母兮,畜我不卒”。因為她受的苦實在太多了，已以無法盡述，她不知道這樣的日子何時才是盡頭。“胡能有定？報我不述”。
2、描寫女子被遺棄在精神和肉體上受到的巨大的折磨。
婚姻不和是最壞結(jié)局是女子被棄，由于婦女沒有獨立的經(jīng)濟地位，棄婦的命運自然也最為悲慘。詩經(jīng)中有多篇棄婦詩，其中最典型的當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)•氓》。詩中的“氓”以其貌似忠厚的樣子騙取了女主人公一信情深的思念和最終的以身相許，但是當(dāng)他把妻子和她的財物一同娶到家里的時候就現(xiàn)出了原形。可憐的女主人公毫不嫌棄他的貧窮，婚后任勞任怨地操持家務(wù)，得到的回報卻是“氓”對她的負(fù)心、虐待以至最后的拋棄。這使得女主人公在精神上和肉體上受到可極大的折磨。全詩細致地敘述了女主人公從相戀到被棄的過程，生動地表達了自己從當(dāng)初被騙到最后被棄的心靈痛苦，全方位地展示了當(dāng)時婦女的社會地位和她們的婚姻生活。
詩經(jīng)中的棄婦詩，由于其內(nèi)容的特殊性，大多寫得楚楚動人，除《氓》外，還有《邶風(fēng)•谷風(fēng)》。詩中寫女主人公追憶她與丈夫的生活，最初她們曾經(jīng)發(fā)誓白頭偕老，結(jié)婚時兩人親密得如同兄弟手足，是女主人公不辭勞苦，勤儉持家，才使日子一天天好起來，誰想到丈夫喜新厭舊，竟將她趕出了家門，詩中歷數(shù)了這一經(jīng)過，述說著自己的不幸和丈夫的無情，凄婉哀慟。
從這些詩中我們可以看到，在那個歷史時代，棄婦們的命運是多么悲慘，她們被那些負(fù)心的男子無情地拋棄，她們是那么孤獨無助，沒有反抗能力。正是在她們聲聲哭訴中，讓我們深刻地了解那個社會不平等的殘酷現(xiàn)實。
三、詩經(jīng)婚姻愛情詩的審美價值。
《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示的殷代社會乃至包含著遠古社會的歷史風(fēng)貌和文化精神，展示了詩經(jīng)濃厚的美學(xué)價值、藝術(shù)價值、文化價值和濃厚的社會學(xué)價值。
（一）詩經(jīng)中愛情詩具有較高的美學(xué)價值和藝術(shù)價值。
1、從美學(xué)上看，詩經(jīng)還彰顯簡潔樸素的美學(xué)追求。老百姓的歌給老百姓的話一樣，樸實、真切。男大當(dāng)婚，女在當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則?！蛾P(guān)睢》中妙齡女子的懷春，翩翩少年的鐘情，其真摯動人的情歌，是人間愛情的千古絕唱?！?wbr>桃夭》一首簡單樸素的歌，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬。用桃樹的枝葉茂盛、果實累累比辦事婚姻生活的幸福美滿。詩中沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡。這就是簡單質(zhì)樸的美。
2、從內(nèi)容上看，詩經(jīng)中的男女愛情詩是高尚的和純真的。它在詩經(jīng)中的出現(xiàn)，標(biāo)志著那個時代的中國人對于愛情已經(jīng)有了十分嚴(yán)肅的認(rèn)識，已經(jīng)由原始的性愛升華為情愛。它極大地豐富了人類的情感世界，非常細膩地表現(xiàn)了男女之間的相悅相識。如《周南•關(guān)睢》中男子的“寤寐思服”、“ 輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，是渴望與“窈窕淑女”結(jié)成美好的姻緣而“琴瑟友之”，這些詩篇中表現(xiàn)了對情愛的積極、健康的追求，熱烈而堅韌，嚴(yán)肅而堅貞；鄭風(fēng)中的《有女同車》、《出其東門》等詩篇也表現(xiàn)了情人們的純樸誠厚和對情愛的高尚理解，這是中華民族美德的體現(xiàn)；《邶風(fēng)•靜女》、《陳風(fēng)•日出》等詩所反映的是對女性的尊重；《衛(wèi)風(fēng)•木瓜》描寫的是“投我以木瓜，報之以瓊瑤”的奉獻精神；《鄭風(fēng)•出其東門》表白對所愛的人的忠貞專一；《王風(fēng)•大車》表現(xiàn)了與愛人生死與共的決心，這是中華傳統(tǒng)對愛情忠貞和專一的原始表現(xiàn)；《陳風(fēng)•衡門》《陳風(fēng)•東門之池》等所寫對內(nèi)美的崇尚，都是這種高尚理想的組成部分。男女愛情詩篇中最有思想價值的是那些對壓抑愛情的文化氛圍進行反抗的絕唱?！多{風(fēng)•柏舟》的直接喊出了反抗之聲的，還有許多不待父母之命、媒約之言而私下幽會乃至私奔的詩，便是用行動來反抗了。
3、從結(jié)構(gòu)上看，更體現(xiàn)出詩經(jīng)從原始詩歌的簡潔樸素的藝術(shù)美學(xué)的追求?！蛾P(guān)睢》開篇“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”看似簡單，卻有內(nèi)在規(guī)律體現(xiàn)在其中，詩人先聽見睢鳩的叫聲，抬頭一看地沙洲之上，于是由鳥的鳴叫求偶想到那美麗的女子，自然表露出向她求婚的心情。短短四句詩，詩人的寫作順序既符合生活中的觀察順序，也符合人們的心理思維規(guī)律，同時從章法上又暗暗符合起、承、轉(zhuǎn)、合的規(guī)則。當(dāng)然作者在創(chuàng)作時并沒有想到我們今天創(chuàng)作時所想的那么多，但這也是一種自然的流露。
4、從藝術(shù)價值上看，詩經(jīng)中藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在現(xiàn)實主義的寫實手法、特點鮮明的形象塑造、深含意蘊的景物描寫以及生動活潑的語言描寫。在詩經(jīng)愛情詩中，我們看到的是鮮活、立體、種有特色的青年男女形象。寫少女或天真爛漫，或嫵媚窈窕，或莊重矜持，或頑皮潑辣；寫少男或孔武有力，或倜儻瀟灑，或因戀愛受挫而輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不能寐，或因戀愛成功喜不自勝而炫耀幸福。這些鮮明和形象夫不躍然紙上。詩篇采用賦比興的手法，詩諞中的景物描寫，或直接傾訴主人公的內(nèi)心感受；或先言他物，以引起所詠之詞；或以彼物比上此物，使主人公的形象和呼之欲出，情感汩汩而流。
（二）詩經(jīng)愛情詩蘊含豐富的社會學(xué)價值。
詩經(jīng)的愛情詩，一方面反映了古代女性的社會地位，另一方面也反映當(dāng)時的婚姻制度以及其追求婚姻自由的良好愿望。
1、反映了古代婦女的社會地位。
中國社會從母系氏族開始，至周代中國便建立了以男性為主的父系社會。從國風(fēng)中，我們可以看出，在宗法制度下的女性，古代社會給予婦女的，是一個既狹小又苛刻的生活空間，婦女生活在那個時代，也無怨無尤地克盡自己的本分。我們可以從《詩經(jīng)》中，了解古代女性的真實生活，包括其社會地位、社會權(quán)力、標(biāo)準(zhǔn)形象、婚姻狀況……。
古代女性的地位，并非由于先天的特質(zhì)，而是由以男性為主的社會文化所塑造而成的?！对娊?jīng)》中有許多關(guān)于女性的詩篇，反映了當(dāng)時社會的心理，以及對女性的要求?！陡瘃罚?#8220;言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”回娘家去看父母之前還得把內(nèi)衣、外衣都洗完才能走。雖然表現(xiàn)的是古代男耕女織的生活情狀，但采?？棽紳{洗做飯哺育子女成為古代婦女的全部生活。關(guān)于古代女性的工作和生活，以家庭為主，其工作自然與家庭息息相關(guān)?！夺亠L(fēng)·東山》寫婦人灑掃屋室，等待丈夫歸來。
在宗法時代，子嗣代表生命的延續(xù)，多子多孫成了眾人的期待，而女性便被付予了生育的責(zé)任?！吨苣?#183;螽斯》也借著繁殖力驚人的螽斯，作為子孫眾多、家族興旺的象征?！?wbr>周南·桃夭》全詩更藉由結(jié)實累累的桃實，暗示女性的生殖能力。子嗣的觀念，成為女性的責(zé)任與壓力，也成為她是否受到肯定的評定標(biāo)準(zhǔn)。
2、反映了父母之命、媒妁之言對婚姻的規(guī)范與限制和男權(quán)統(tǒng)治下的一夫一妻制的婚姻制度。
從西周開始，隨著各種禮儀的制定和逐步完善，社會生活的方方面面漸漸納入禮儀的規(guī)范，婚姻嫁娶當(dāng)然也不例外。在《詩經(jīng)》時代，國家設(shè)有專門管理民間婚嫁之事的官媒，《周禮·地官司徒》說：“媒氏掌萬民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。” “男三十而娶，女二十而嫁”應(yīng)為當(dāng)時男女婚齡的規(guī)范，《齊風(fēng)·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。”反映父母之命、媒說之言對婚姻的規(guī)范。正是由于禮儀的限制，使一些青年男女在選擇戀人和愛人時不能完全自由，因此發(fā)出“母也天只，不諒人只”憤怒呼聲和無盡哀怨，正是由于禮制的加強，使青年男女在戀愛時就多有顧忌，不敢光明正大，害怕被人發(fā)現(xiàn)，感嘆“父母之言，亦可畏也”。
東周以前，人們實行的是群婚制，野合婚對偶婚。隨著社會的發(fā)展，私有制和奴隸制的出現(xiàn)便形成了一夫一妻制。馬克思也指出：“家庭在萌芽時，它以縮影的形式包含了一切的對抗，這些對抗后來在社會及其國家中廣泛地發(fā)展起來。”⑥ 父權(quán)一旦確立，他們?yōu)榱俗约旱呢敭a(chǎn)得到合法的繼承人，需要結(jié)婚生子，為保持純種子孫，對女子獨占。就要求妻子絕對忠貞，另一方，男子為了無限滿足自己的性欲，又過著多妻制的生活。這樣的男權(quán)至上，對于女性的平等、自由，婚姻的幸福是一種扼殺和摧殘?！豆蕊L(fēng)》中那位婦女初來夫家時的貧困和經(jīng)過辛勤勞動而逐漸富裕完全符合當(dāng)時“三不出”中的“前貧后富貴不去”。然而，結(jié)果恰與其相反?！?wbr>氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚和婚后被虐被棄的遭遇?；氐郊抑?，不但不被兄弟所同情和理解，反而“兄弟不知，口至 其笑矣。”只能告誡后人“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也。”這都充分說明男權(quán)統(tǒng)治下的婚姻制給婦女帶來的悲劇命運。
3、表現(xiàn)古代婦女對婚姻自由的追求
詩經(jīng)時代較少婚戀的禁忌，生動地再現(xiàn)了他們相戀相愛的世俗生活。這里有男歡女愛的千古絕唱，有戀愛過程的悲喜感受，有對桎梏純真感情的社會環(huán)境的揭露。
《關(guān)睢》一詩，是男歡女愛的千古絕唱。關(guān)雎河畔的窈窕淑女便伶伶俐俐“巧笑倩兮，美目盼兮”地占領(lǐng)人們的思維空間，“今我來思”的“霏霏雨雪”也悄無聲息鉤起游子纏纏綿綿的鄉(xiāng)愁。如果關(guān)關(guān)的鳥叫真能把我們帶入兩千多年前那個潔凈質(zhì)樸的時代，霏霏的雨雪真能讓我們追憶起依依楊柳的悲哀。這里有《詩經(jīng)·葛生》真情的獨白，還有《詩經(jīng)·桃夭》美與善的統(tǒng)一，但在詩經(jīng)國風(fēng)中，最重要的內(nèi)容還是婦女對婚姻自由的向往。
古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，如《召南·摽有梅》即道出了女性及時未嫁的恐慌。然而，女性一旦出嫁了，是否保證從此可以安然棲身？當(dāng)然是未盡如此。古代女性是受制于男性的，男子喜新厭舊，女子終而見棄，這是古代社會常見的悲劇。如《王風(fēng)·君子于役》中，丈夫行役在外，全家糊口的重?fù)?dān)，全落在婦女身上。最令人感慨的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》講敘了一個從戀愛、結(jié)婚到被棄的故事。方玉潤《詩經(jīng)原始·評氓》中言：“女殆癡情者，未免一誤再誤，至于不可說，轉(zhuǎn)欲援情自戒，則其情愈可知矣。”裴普賢更明言：“這已顯露男方的刻，女方的溫順。”《谷風(fēng)》是一個被遺棄的女子匯聚沉痛訴說自己不幸遭遇?！多{風(fēng)·柏舟》是一首反抗家庭干預(yù)，要求婚姻自主的詩，詩以行船河中起興有順流而下，勢不可反的意味。次寫已選定的配偶形象，最后表示到死不改變主意，怨恨母親和老天不能體諒自己。王靜芝《詩經(jīng)通釋》標(biāo)明為“節(jié)婦自誓之詩”，詩中女子眺望著柏舟的漂流，承受著多方的壓力，盡管年華流失，仍苦苦地堅守著愛情。
在那樣的年代里，婦女在婚姻的墳?zāi)估?，感受的痛苦?wbr>渴望獲得真正的愛情，更多在幸福愛情生活中的女性，更是古代女性對愛情生活的最高目標(biāo)。
（三）詩經(jīng)愛情詩還具有較高的文化價值。
文學(xué)要反映一定時代的文化精神，我們可以透過詩經(jīng)愛情詩，找到一點詩經(jīng)時代的文化味道。
1、根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊
隨著中國農(nóng)業(yè)史的發(fā)展，使古老的中國人擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了更可靠的食物來源，促進了文明的進步，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化，從而培養(yǎng)了中國人那種根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊。
從某種意義上說，詩經(jīng)是一部充分體現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)文化精神的詩集。這不獨體現(xiàn)在思想感情上濃郁的鄉(xiāng)土情蘊，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)形式、寫作目的和審美觀念等各個方面。
國風(fēng)中的婚姻愛情詩中處處散發(fā)著各地鄉(xiāng)土的芬芳?！蛾P(guān)睢》描寫一個男子在河邊遇到一位正在采摘荇菜的美麗姑娘，極為愛慕，思求不已，以至夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，并想象迎娶姑娘成親后的美好生活。寫的姑娘采摘荇菜的生活場景。《召南·野有死麕》寫一對山村男女相會野合的詩，男子是位狩獵的能手，獲鹿獲獐以后，用白茅捆裹，作為禮物送給女子，雙方均心懷求偶之意，一拍即合。戀愛中人用獵獲之物作為信物求合，充滿濃郁的生活氣息?！短邑病?wbr>中用來比喻女子貌美的桃花，《木瓜》中用中用為感情信物的木瓜，《摽有梅》中有來暗喻盼望意中男子的梅實，處處都浸透著濃郁的鄉(xiāng)土情趣。
2、蘊含濃厚的宗教倫理情味。
源于原始社會以來宗教血緣關(guān)系的濃厚宗族意識，形成了周人最重要的倫理觀念，內(nèi)化成周人最真摯的社會情感，植根于故土，情深于親人，并升華為愛國?！对娊?jīng)》中有大部分詩歌，把自己的生活理想寄托于和妻子的相親相愛，對父母的孝敬。如《邶風(fēng)·燕燕》寫衛(wèi)國國君送別妹妹遠嫁南國的情景，表現(xiàn)對兄弟、對家鄉(xiāng)的留戀。還有《衛(wèi)風(fēng)·柏兮》：
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
寫她的丈夫多么英俊，是全邦內(nèi)的杰出人才，這一夸贊敘述，顯出妻子對丈夫的傾心、欽佩和自豪，自從丈夫離開后，自己整天愁容滿面，無心打扮，生活失去了樂趣，連老天爺也給她作起對來，一切事與愿違，但她仍然心甘情愿去想。
《毛詩序》曰：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫、美教化、易風(fēng)俗。”可以說，詩經(jīng)如果不是有那樣的濃厚的人倫情味，絕不會有美教化的功能。
周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。（《周禮·媒氏》）在《詩經(jīng)》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風(fēng)》。風(fēng)即指音樂曲調(diào)，國是地區(qū)、方城之意，“國風(fēng)”即各地區(qū)的樂調(diào) ?！秶L(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風(fēng)》中也頗多涉及?！对娊?jīng)》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，例來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。
《毛詩·大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的?！对娊?jīng)》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風(fēng)·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風(fēng)·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風(fēng)·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)·狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風(fēng)·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風(fēng)·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風(fēng)·大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經(jīng)》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸?？鞓放c挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。
在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)·褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！
讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現(xiàn)女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風(fēng)·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調(diào)情，一派溫情脈脈的場景。
愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個時代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了?！抖Y記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮》“昏禮下達，納采用雁。”《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母。”可見，那時對男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
《孟子·滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？
《詩經(jīng)》的愛情詩對于女性的描寫是真實自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。
另外，《詩經(jīng)》作為一部古代的詩歌總集，里面記載的詩歌并非一時一地之作，而我們從這些愛情詩中也可以看出在不同地域，不同時間，民間的風(fēng)俗是不同的。對于一些詩歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個歷史的發(fā)展來看，古代的婚姻戀愛的風(fēng)俗應(yīng)該是一個由開放到保守的過程，各個諸侯國和不同的地區(qū)風(fēng)俗也有所差異。如評注者常說“鄭聲淫”，從現(xiàn)在的觀點來看其實只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風(fēng)》又可以看到有所差別，前者更加開放，后者卻顧慮重重，這也許是因為時間不同，也許是因為作者身份不同，但總體來看，當(dāng)時的婚姻制度并非如后來封建時期有嚴(yán)格的規(guī)定，較之封建時期還是相對自由的。
《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿 。
