真品唐三彩馬的胎質可分為兩大類，一類是紅色陶胎，是以普通陶土為原料，多出現(xiàn)于隋和唐朝初期(此馬既為紅色陶胎),極其稀罕，僅陜西有少量出土;另一類是白色陶胎，多產(chǎn)于河南，是最多見的一種。然而，對于高仿三彩馬來講，用白色高嶺土制假已經(jīng)不成問題，因此不能僅憑胎質辨別其真?zhèn)?。唐三彩造型手法有捏塑、堆塑、雕刻、輪制、模制等幾種。真假唐三彩馬肚中間都留有一孔洞，真品透過孔洞可以清楚地看到內壁上留有一些不規(guī)則的手工痕跡，而仿品內部通常是平滑的。
唐三彩顏色絢麗，而“宋三彩”釉色淡雅，沉靜含蓄，意境深遠，尤其是汝瓷等單色釉瓷器更為知名。對于唐宋差異的原因，郭愛和說：“唐朝滅亡以后，三彩技藝并沒有失傳，宋三彩更加精致，更加人性化，更加具有裝飾性和日用價值。洛陽四面環(huán)山，獨特的地理位置讓它擁有豐富的釉料資源。但宋朝各個窯口紛紛而起，其他窯口沒有足夠多的礦物質，因此顏色趨于清淡淡雅，當然這和宋朝的審美也有關系?！?/p>
隨著唐三彩身價的倍增，其仿品便隨之出現(xiàn)，辨別真假唐三彩的文章也一篇篇見諸報端，這些文章繁榮了文化園地的同時，其研究成果也被仿造者所利用，并仿造出了一批批真假難辨的三彩器。經(jīng)過作舊之后便在城鄉(xiāng)不斷露面，道行不深的收藏者屢屢上當中招。
自從20世紀初唐三彩被發(fā)現(xiàn)以來，民間一直流傳著一個說法——這些東西都是明器，只能當作墓葬里的隨葬品。之所以出現(xiàn)“唐三彩只能當隨葬品”這種錯誤的說法，可能是因為最早一批三彩器物主要是從墓葬中出土而造成的。其實，墓葬中除了各類俑以外，其他的三彩器物也可能是實用器，畢竟從新石器時代一直到魏晉，墓葬中隨葬陶壺、陶罐等實用器數(shù)不勝數(shù)。
唐三彩是瓷器的一種嗎?嚴格講，唐三彩既不算陶器也不算瓷器。它和陶器的區(qū)別是陶器不施釉，唐三彩是要施釉的。與瓷器的區(qū)別是，三彩釉里含有大量鉛元素，因而釉料流動性強，熔點較低。由于流動性強，所以唐三彩的顏色很有隨意感;由于熔點較低，所以唐三彩質地疏松，沒有瓷器耐用。因此唐三彩可以看成是一種施了釉的陶器，簡稱“釉陶”。雖然名稱里有個“唐”字，但唐三彩在唐代的流行范圍比較有限，主要集中在長安、洛陽兩個大都市，所以陜西河南兩省的博物館收藏了大量三彩精品。
正因為唐三彩有如此的魅力，特別是近年來，隨著旅游業(yè)的進一步發(fā)展，國際、國內市場的開放，喜愛收藏唐三彩的人越來越多。
唐三彩命運多舛，在發(fā)現(xiàn)之初許多人認為是不吉利之器，大量的唐三彩在出土后被就地砸碎，以避邪氣。后來，國外古董商發(fā)現(xiàn)了唐三彩的潛在價值，開始大量搜集，才逐步在國內受到重視，從此唐三彩聲名鵲起，并在世界各地拍賣會上廣受追捧，唐三彩在很長一段時期內成為最貴的中國藝術品。
