2007年，國(guó)內(nèi)的佛像拍賣(mài)有8個(gè)專場(chǎng)，每個(gè)專場(chǎng)有100家左右。2009年至今，內(nèi)陸佛像市場(chǎng)規(guī)?？傮w穩(wěn)步增長(zhǎng)，保持年20%的增長(zhǎng)率，目前瀚海、保利、匡時(shí)、中貿(mào)圣佳等拍賣(mài)公司一直堅(jiān)持做佛像專場(chǎng)。佛像題材漸漸跨出了“永宣”的局限，例如瀚海，這些年就陸續(xù)推出了北魏、隋唐、宋元、明、清等各時(shí)期融合釋、道、儒三家的經(jīng)典造像。
日漸被眾人所接受 認(rèn)可。然后隨之而來(lái)的就是修建了很多寺廟，鑄造了一些大小各異的佛像擺件。因?yàn)槿藗冇X(jué)得佛是神圣的，在鑄造時(shí)采用的材質(zhì)也是頂 級(jí)的，一般都以黃銅為主，一些有錢(qián)人家，皇 室人員。甚至?xí)媒鹑ヨT造，當(dāng)然也有少數(shù)會(huì)給佛像鎏金。鎏金是古代金屬器物的鑲金方法，就其加工方法和工藝原理而言也稱火鍛金。在我國(guó)其始于戰(zhàn)國(guó)，其有兩千多年的悠久歷史和獨(dú)特的工藝技巧，是我國(guó)古代技術(shù)的光輝成就之一。
隋代造像上承北朝之清俊;遼代造像猶存唐代之雍容;大理國(guó)造像深受中土影響之外，又頗具地域特色;明永樂(lè)時(shí)期的官造藏傳佛教造像則漢藏合璧，制作工藝和藝術(shù)水平堪稱登峰造極。
金的化學(xué)穩(wěn)定性高，不易被氧化，也不易被溶化，僅與氰化物和王水反應(yīng)，因而純金的金器一般無(wú)需保護(hù)，只需注意避免擠壓、碰撞。金器的保護(hù)通常指的是金的合金，如在金中摻銀、銅、鐵等，鎏金的金器腐蝕則主要來(lái)自胎基的金屬。不同的合金，保護(hù)措施不同。摻銅的鎏金佛像易出現(xiàn)綠色的薄銹，可用酸類或氨水除銹。摻鐵的鎏金佛像易出現(xiàn)紅銹，可用鹽酸去銹。有些時(shí)候，鎏金佛像表面會(huì)殘留有石灰質(zhì)銹殼，可用1%的稀硝酸溶液局部擦拭除凈;表面的有機(jī)類污垢，可用2%的NaOH溶液浸泡幾分鐘除凈;特別需要注意的是，表面的灰塵，由于純金很軟，盡量要避免反復(fù)擦拭，最 好是用軟毛刷或者軟羚皮拂拭。遇到難以去除干凈的，可用乙 醚、苯、中性肥皂沫或者10%氨水來(lái)清洗，再用蒸餾水反復(fù)沖洗、烘干。鎏金佛像不需要特別的保存環(huán)境，室溫下軟紙包裹后存放于囊盒之中即可。比較復(fù)雜的是鎏金銀器物。一般地，器物本體多數(shù)都是青銅材質(zhì)，表面會(huì)出現(xiàn)大量銅銹。這些銅銹嚴(yán)重影響了鎏金器物的美觀，應(yīng)該予以去除。
永樂(lè)年間，宮廷作坊藝匠隱匿名號(hào)，然而所制佛像卻是佛教重要藝術(shù)珍品，如西藏寺廟收藏，便有記載五十四尊帶《大明永樂(lè)年制》款之鎏金銅像。此批佛像得以在西藏流傳，有賴永樂(lè)帝與西藏宗教首領(lǐng)關(guān)系密切，及對(duì)藏傳佛教寺廟的支持。
近年來(lái)佛像拍賣(mài)市場(chǎng)的火熱已顯現(xiàn)逐漸降溫的趨勢(shì)，許多分析家甚至開(kāi)始擔(dān)憂起高價(jià)佛像還能否找到下家。作為一個(gè)普通老百姓，大多數(shù)人還是游走于各大古玩城，試圖尋找著自己心中的那一尊佛像，那一種信仰。
明永樂(lè)、宣德時(shí)期的佛像風(fēng)格比較接近，但又略有細(xì)微差異。面相，宣德佛、菩薩面相都豐滿端正，寬額，臉型呈方圓，五官位置勻稱，眼瞼略俯視，表情靜穆柔和，略含笑意。而永樂(lè)的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蘊(yùn)柔媚之態(tài)。此特征在各種度母像上體現(xiàn)得更為充分。宣德造像臉型較之略趨端莊、豐頤，嘴唇較之永樂(lè)造似乎略顯厚，鼻梁、鼻翼似略顯寬，相較之下，靈動(dòng)之氣似略遜于永樂(lè)造像。總之，永宣的佛像不似西藏本地造像那樣過(guò)多強(qiáng)調(diào)印度味道的高鼻深目的五官起伏，基本上呈漢族的臉相，又揉入了西藏和尼泊爾的韻味。其次是佛身，永宣的造像特別是菩薩像，腰部細(xì)瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦長(zhǎng)，菩薩袒上身，小腹部緊收，臍窩深陷，富有彈性，整體動(dòng)態(tài)呈S形，極富人體之美。四肢制作也極秀美，尤其是手腳的刻畫(huà)非常靈活纖細(xì)，寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)。
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