勵(lì)杜訥行草書(shū)法
如果是舊絹上原有的破口，此紙口更易辨別。因?yàn)椴佔(zhàn)钜桌匣执?，破口一般都是參差不齊的，毛茬短禿，無(wú)抗拉力。一觸即碎，并伴有粉塵飛揚(yáng)。又因?yàn)榻z織物不能像紙那樣可用手隨意撕口，即使強(qiáng)行撕口，周邊絹絲的經(jīng)緯線(xiàn)必定要受到影響，導(dǎo)致歪邪，不易于書(shū)畫(huà)。如果書(shū)畫(huà)后做裂口，裝襪質(zhì)量又不佳，那么，畫(huà)意非變形不可。如果是托紙后做裂口，就顯得更假了。所以，要想在新絹上做出陳舊的裂口效果是非常難的。
看裝潢做工古舊字畫(huà)裝潢，不管是宮廷裝還是民間裝，做上都是很講究的。哪怕是用遜于綾絹的紙做鑲料裝裱的，也能從中看到裱工們的一絲不茍的工作態(tài)度。做假人為了牟利，將做假的字畫(huà)一般都是請(qǐng)"半桶水"的裝裱匠裝裱，所以，時(shí)?？吹窖b裱的做假的字畫(huà)做工不精，具體表現(xiàn)在：用漿板滯、鑲料裁剪彎曲、鑲邊搭口寬窄不一、鑲料顏色搭配不當(dāng)、甚至天、地頭的比例分配也不諧調(diào)。
鑒定書(shū)畫(huà)需要有文學(xué)知識(shí)。書(shū)畫(huà)家往往也是文學(xué)家。如果我們讀過(guò)書(shū)畫(huà)家的集子，熟悉他們的文學(xué)習(xí)慣和他們同時(shí)代的詩(shī)文，就會(huì)對(duì)他們的思想、感情、風(fēng)格有更全面的認(rèn)識(shí)。遇到某一派的書(shū)畫(huà)時(shí)，對(duì)他們的了解就不僅僅是某件作品所提供給我們的信息，還有較深刻、全面地理解，這對(duì)鑒定也是有幫助的。
掌握三種取向。自古迄今，在書(shū) 畫(huà)鑒定領(lǐng)域早已形成三種方法取向。第 一種是藝術(shù)風(fēng)格比較，即比較時(shí)代風(fēng)格與個(gè)人風(fēng)格。這是二十世紀(jì)六十 年代以來(lái)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家提倡最多的方法，也最適用于有書(shū) 畫(huà)史素養(yǎng)的和書(shū)畫(huà)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人們。國(guó)內(nèi)學(xué)者張珩、美 國(guó)學(xué)者方聞等許多專(zhuān)家都主要強(qiáng)調(diào)這種方法。另一種方法是流傳過(guò)程的考定，考定被鑒書(shū)畫(huà)完成后流傳于世的 全過(guò)程，凡屬流傳始末環(huán)環(huán)可考又分別有收藏印記、題 跋、觀款、著錄可加以證實(shí)的作品，即是流傳有緒的可 信作品。倘若流傳過(guò)程中有環(huán)節(jié)不明，即不能貿(mào)然認(rèn)同 原題名中的時(shí)代與作者，這是一種避開(kāi)風(fēng)格著眼于作 品流傳印跡的方法，適用于較深入了解書(shū)畫(huà)收藏史的學(xué) 者。第三種方法是名物制度驗(yàn)證，驗(yàn)證的內(nèi)容不是較微 妙的風(fēng)格，而是在繪畫(huà)作品中出現(xiàn)的建筑形制、衣冠樣 式和器用形態(tài)的時(shí)代特征，這種特征至少可以幫助人們 確定作品不會(huì)早于什么年代。在書(shū)畫(huà)的題跋中，所需要 驗(yàn)證的是可以支持?jǐn)啻姆Q(chēng)謂方式與避諱用字等。這種 方法也避開(kāi)了風(fēng)格問(wèn)題，是一種適合歷史學(xué)家、考古學(xué)家的方法。需要指出的是，專(zhuān)家們所用的方法雖然各有不同，其取向亦各有其長(zhǎng)，但大多數(shù)是綜合使用上述三 種方法的。
樹(shù)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)應(yīng)對(duì)近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)名家著作判定的專(zhuān)家人才庫(kù)，網(wǎng)羅一批對(duì)不相同門(mén)戶(hù)、不相同地域首要書(shū)畫(huà)家著作判定有公信力的威望判定專(zhuān)家，構(gòu)成一種機(jī)制，創(chuàng)建一套規(guī)距，并使用現(xiàn)代技能樹(shù)立一個(gè)近現(xiàn)代名家名畫(huà)檔案系統(tǒng)，就能起到既推進(jìn)藝術(shù)商 場(chǎng)繁榮，又沖擊了打亂中國(guó)書(shū)畫(huà)正常開(kāi)展的制假、販假分子，營(yíng)建一個(gè)杰出的藝術(shù)商 場(chǎng)環(huán)境的作用。究竟構(gòu)成一個(gè)具有法律效力的威望專(zhuān)家系統(tǒng)，對(duì)近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)判定應(yīng)該是一個(gè)福音。不知這能不能也算一種處理書(shū)畫(huà)判定誰(shuí)說(shuō)了算的辦法。
鑒別印章的辦法是核對(duì)，怎樣來(lái)核對(duì)?先把已經(jīng)被承認(rèn)是真的印章作為范本，與即將受鑒別的印章，從它的尺寸、篆法、筆畫(huà)的曲折、肥瘦、白文或朱文來(lái)進(jìn)行核對(duì)，要與范本的那方絲毫不差這就是真的，如有出入，這就是偽的。但是，這種核對(duì)所持的態(tài)度也有不同，因而原則也不同：一種是當(dāng)被鑒別的印章在一方以上，其中只有一方與范本相符，那么，其他的幾方，雖然不符也被承認(rèn)，理由是既然有一方相符了，其他幾方雖然不相符，也不至于是偽造;另一種是恰恰相反，一方符合，其他不符合，則那相符的一方，也判定是偽，理由是那一方符合的，只不過(guò)是足以亂真的偽造而已。一是以多數(shù)服從少數(shù)，一是以少數(shù)服從多數(shù)。
看書(shū)畫(huà)家本人的印章。凡是歷史上著 名的書(shū)畫(huà)作品，收藏的印章都很多。如果我們將一幅作品上的收藏印章按時(shí)代順序排列一下，就能看出它的流傳過(guò)程。有的收藏家具有一定的鑒定水平，他所鈐蓋的收藏印章，作為鑒定的輔證，可靠性就比較大一些。有的收藏家毫無(wú)鑒定經(jīng)驗(yàn)，他所鈐蓋的收藏印章，作為鑒定的輔證，所起的作用就很小，有的甚至只能起到確定作品時(shí)代的下限作用;
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