中國人在方位上，有一種“西北”情結！
例子很多，比如說，在風水中，有“天門地戶”的說法，天門指的就是西北方。
神話中的昆侖神山，高一萬多里，可以到達天界，是天帝在人間的行宮。
昆侖神山就在中國的西北方！
掌握不死藥的西王母也在昆侖山上，凡人只要登上昆侖山，吃了不死藥，就可以升天成仙。
傳說黃帝就曾經(jīng)登上昆侖，然后返回中國，平定天下。
由此有人猜想，華夏先民可能就來自西北方，最后在黃河流域定居下來，但是仍然保留著對祖先所在方向的崇拜與向往！
古人如此重視西北方，另一個原因可能是與天文有關。
經(jīng)常遷徙的原始人，崇拜能指示正北方向的“北極星”，認為“天帝”就居住在那里。
當時的“北極星”是右樞星。
由于天文學上的歲差現(xiàn)象，“北極星”并不是永遠不變的。
到了新石器時代，原始人定居下來，有了多種確定方位的辦法，就發(fā)現(xiàn)右樞星不再能指示正北方向，而是偏移到了西北。
盡管右樞星不再作為“北極星”，但是對它的崇拜還有遺留。
與之相應，“天帝”的住所也轉移到了西北，西北方位就變得尊貴起來。
看看易經(jīng)中的“先天八卦圖（伏羲八卦圖）”，與“后天八卦圖（文王八卦圖）”。
會發(fā)現(xiàn)在“先天八卦圖”中，西北方位配置的是艮卦。
而在“后天八卦圖”中，西北方位配置的是乾卦。
為什么呢？
這要從易經(jīng)“穿開襠褲”的時候說起。
我們通常所說的易經(jīng)，指的是“周易”。
其實，“周易”是有前身的，有“三易”的說法。
“三”指的是夏、商、周三代。
夏代的“易”，叫做“連山（易）”；商代的“易”，叫做“歸藏（易）”；周代的“易”，自然是“周易”了。
“三易”沒有本質區(qū)別，只是在卦的名稱，與卦的排列次序上有不同。
“連山”是以艮卦為首，統(tǒng)領六十四卦。
“歸藏”是以坤卦為首，而“周易”，眾所周知是以乾卦為首。
夏部落尊崇艮卦，就把艮卦放在西北，也就是“天帝”居所的方位；
把乾（天）、坤（地）放在南、北，用天地來指示南北；
把離（日）、坎（月）放在東、西，用日月來指示東西；
由此排出先天八卦方位。
商部落雖然尊崇坤卦，但是接受了這先天八卦方位。
到了周文王，尊崇乾卦，就把它放在西北方位，坤卦自然調(diào)整到西南方位；
再把離（日）、坎（月）放在南、北，用日月來指示南北；
由此排出后天八卦方位。
“先天”與“后天”是相通的。
先天八卦用乾坤來指示南北，后天八卦用離坎來指示南北。
“易”說的就是陰陽，所謂“一陰一陽之謂道”，乾坤是“易”的門戶，是陰陽的根本。
又“日月為易”，離（日）、坎（月）代表陰陽二氣，所以說“天地以坎離交陰陽”。
坎為水，離為火，水火是陰陽的交互作用，所謂“乾坤為天地之體,坎離為乾坤之用”，所以說“萬物以水火潤性命”。
打開我們通常讀的《易經(jīng)》，看看六十四卦的排序，更能體會“乾坤為體，坎離為用”。
上經(jīng)三十卦，講天道，從乾、坤開始，以坎、離結束。
下經(jīng)三十四卦，講人事，從咸、恒開始，以既濟、未濟結束。
既濟卦是上坎（三爻坎卦），下離（三爻離卦），所謂“水火既濟”。
未濟卦是上離，下坎，所謂“火水未濟”。
“既濟”是意思是“已經(jīng)完成”，“未濟”的意思是“尚未完成”。
也就是說，既濟卦是大終結，未濟卦是大重啟！
六十四卦以天地始，以水火終，符號是有限的，卻不是一個封閉的系統(tǒng)。
六十四卦以乾、坤開始，以既濟、未濟結束，是一個有開放性的循環(huán)系統(tǒng)。
難怪馮友蘭有一次抓住一個外國人，劈頭蓋臉地說：“你們西方人總想找個你們可以停下來作最后結論性的發(fā)言的地方。然而，天下沒有最后結論，天下也沒有停頓?！兑捉?jīng)》第六十四卦，也即最后一卦是，未濟，尚未完成！”
既濟卦中，陽爻居陽位，陰爻居陰位，可以說是六爻當位得正，如此完美的一卦，為何卻是大終結呢？
人世間沒有完美的事物，風光的背后，不是滄桑，就是骯臟！
所以既濟卦的卦辭是“初吉終亂”，正因為陰陽各安其位，沒有陰陽雜處，也就沒有變化，也就變成了死水一潭，走向終結。
清初大易學家王夫之評價既濟卦是“衰世之卦”。
從未濟到既濟，再從既濟到未濟，是一種“易窮則變”的動態(tài)循環(huán)，不斷產(chǎn)生新事物，這個“變化”是循環(huán)的，從而形成一種動態(tài)的平衡。
相對應的靜態(tài)循環(huán)是這樣的：
從前有座山，山里有座廟，廟里的老和尚，在給小和尚講故事，講的故事是：從前有座山，山里有座廟，廟里的老和尚，在給小和尚講故事，講的故事是：從前有座山，山里有座廟，廟里的老和尚，……
這是一個原地打轉的故事，可以無限循環(huán)地講下去，沒有終結，可就是不提供新的內(nèi)容。
為了更直觀的說明靜態(tài)循環(huán)與動態(tài)循環(huán)，要先引入一個概念“互卦”。
一卦六爻，從下向上，依次是初、二、三、四、五、上。
不用初、上，二、三、四構成一個三爻卦，三、四、五構成一個三爻卦。
這兩個三爻卦組合成一個新的六爻卦，這個新的六爻卦就是原來卦的“互卦”。
我們會發(fā)現(xiàn)，乾卦的互卦還是乾卦，坤卦的互卦還是坤卦；既濟卦的互卦是未濟卦，未濟卦的互卦是既濟卦。
有的卦，得到互卦后，這個互卦還可以作為本卦，再“互”，一直“互”下去……
六十四卦“互變”到底，我們會發(fā)現(xiàn)，只有三種情況：
有的“互”到最后，結果是乾卦；
有的“互”到最后，結果是坤卦；
有的“互”到最后，結果是進入了“既濟-未濟”的循環(huán)。
有人形象地稱之為“乾卦黑洞”、“坤卦黑洞”，和“既濟-未濟雙黑洞”。
前兩種的變化體現(xiàn)了靜態(tài)循環(huán)，后一種的變化體現(xiàn)了動態(tài)循環(huán)。
