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論古文與大篆之關(guān)系【珍藏版】

我這里所說(shuō)的古文是倉(cāng)頡古文，我這里所說(shuō)的大篆是倉(cāng)頡大篆，而主流所說(shuō)的古文是戰(zhàn)國(guó)古文，而主流所說(shuō)的大篆是西周大篆，此古文非彼古文，此大篆非彼大篆也，切不可將兩者混為一談。

高明在《中國(guó)古文字學(xué)通論》一書中指出，
篆體：秦和秦以前的漢字。
隸體：秦以后的漢字。
大篆：秦以前文字。
籀文：漢代以來(lái)多認(rèn)為大篆為周宣王時(shí)史籀所作，故又稱大篆為籀文。
小篆：秦實(shí)行的統(tǒng)一文字。
古文：漢代以來(lái)，稱晚于籀文的戰(zhàn)國(guó)文字為古文?！驹S慎就認(rèn)為古文是倉(cāng)頡古文——馬注】
今文：漢人把當(dāng)時(shí)通行的隸書稱作今文。

此觀點(diǎn)基本上體現(xiàn)了古文字界的一致看法。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界主流一直認(rèn)為，甲骨文是中國(guó)最早的文字，近來(lái)有些松動(dòng)，有人開始提出，甲骨文不是中國(guó)最早的文字，說(shuō)甲骨文是中國(guó)最早的文字，是錯(cuò)誤的，夏朝應(yīng)該有文字，應(yīng)該有原始文字，象二里頭遺址出土的刻劃符號(hào)，李學(xué)勤先生即持此觀點(diǎn)，還有人提出文字應(yīng)該產(chǎn)生在夏末商初時(shí)期，如裘錫圭先生，此觀點(diǎn)是非常保守的，他們二位顯然都受了郭沫若大師的影響，跳不出他的圈子，窩在了他的翅膀底下，受其庇護(hù)。

郭沫若大師為中國(guó)學(xué)界創(chuàng)造了一套嶄新的漢字起源的理論，這套理論已經(jīng)風(fēng)靡中國(guó)四十年，它的核心是，文字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，圣人造字不可信，漢字產(chǎn)生在6000年前，半坡遺址出土的刻劃符號(hào)，就是原始文字的孑遺，刻劃符號(hào)和圖畫是文字的起源。這套理論一經(jīng)提出，，就受到學(xué)界的追捧，破譯者有之，探討者絡(luò)繹不絕，紛紛踏來(lái)，連篇累牘的文章，鋪天蓋地，以至于形成了四十年的怪圈，我把他們稱為四十年派，即刻劃符號(hào)派，刻劃符號(hào)派都是時(shí)代的弄潮兒，產(chǎn)生在中國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)最激烈最高潮的風(fēng)口浪尖上。當(dāng)一切歸于平靜的時(shí)候，這些弄潮兒還在余興未衰，追逐著那已逝去的泡沫，自?shī)首詷?lè)，自欺欺人。

   我說(shuō)過(guò)，刻劃符號(hào)，作為先民創(chuàng)造的一種記事符號(hào)，是一種文化，可以研究，但把它當(dāng)做文字或原始文字，就有點(diǎn)不恰當(dāng)了，尤其是古文字學(xué)家，拿不是文字的東西，當(dāng)文字研究，一研究就是四十年，浪費(fèi)納稅人的錢財(cái)，浪費(fèi)讀者的時(shí)間，誤導(dǎo)讀者，此風(fēng)不可長(zhǎng)。

   改革開放已經(jīng)幾十年了，階級(jí)斗爭(zhēng)已離我們遠(yuǎn)去，為什么倉(cāng)頡造字不能恢復(fù)它的本來(lái)面目，倉(cāng)頡造字并不妨礙誰(shuí)，【倉(cāng)頡書】并不妨礙誰(shuí)，倉(cāng)頡大篆并不妨礙誰(shuí)，倉(cāng)頡古文并不妨礙誰(shuí)，古文字學(xué)界是不是也該做一下反省啊，你們愧對(duì)祖先，愧對(duì)倉(cāng)頡，你們研究倉(cāng)頡造的字，你們吃的是倉(cāng)頡的，喝的是倉(cāng)頡的，你們還要懷疑他，否定他，這還有沒有一點(diǎn)感恩之心??？

歷史上的一些記載有時(shí)要比我們的古文字學(xué)家，歷史學(xué)家，考古學(xué)家的猜測(cè)和想象，要準(zhǔn)確得多，真實(shí)的多，可信得多，因?yàn)楣湃艘话銢]有任何成見，比較客觀，不帶政治色彩，而今天的專家學(xué)者都以革命家的身份出現(xiàn)，唯我正確，從不把歷史記載放在眼里，他們不僅創(chuàng)造歷史，還改造歷史，他們還以為自己是人類歷史上真正的當(dāng)代英雄。

{1}【呂氏春秋】載：“史皇作書，倉(cāng)頡氏也”，又云：“倉(cāng)頡造大篆”。

{2}《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》記錄了李斯《用筆法》的文章：“夫書之微妙，道合自然。篆籀以前不可得而聞矣。自上古作大篆，頗行于世，但為古遠(yuǎn)，人多不詳。今斯刪略繁者，取其合理，參為小篆。

{3}清乾隆《延慶州志》載：“王次仲，性能窺測(cè)造化，變通無(wú)窮，隱上谷居庸山中，不為祿仕。上古倉(cāng)頡觀鳥跡創(chuàng)出大篆書，歷代用之，然其文繁復(fù)，難以學(xué)習(xí)。”　　

{4}《說(shuō)文·敘》開篇就講文字的發(fā)展：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形謂之文，其后形聲相益謂之字?！云宓廴踔?，改易殊體?！靶跆肤?，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文?！?/font>

唐孔穎違說(shuō)：“科斗書，古文也，所謂倉(cāng)頡本體，周所用之，以今所不識(shí)，是古人所為，故名‘古文’。……古文者，倉(cāng)頡舊體，周世所用之文字?！?《尚書·序》)

段玉裁說(shuō)：“凡言古文，皆倉(cāng)頡所作古文。”(《說(shuō)文解字注》古文“式”下)。

{5}[說(shuō)文]

古文一。凡言古文者。謂倉(cāng)頡所作古文也。

{6}《尚書正義》：“古文者，倉(cāng)頡舊體，周世所用之文字

尚書正義》：“自倉(cāng)頡以至周宣，皆倉(cāng)頡之體，未聞其異。”

{7}許慎在《說(shuō)文解字?敘》中說(shuō)：李斯等人在奉秦始皇之命制作標(biāo)準(zhǔn)字樣時(shí)，“皆取史籀大篆或頗省到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過(guò)古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫六經(jīng)，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。